Las Profecias Mayas

Planteamiento del Problema
Ante la delimitación temática presentada, el problema de estudio toma forma de las siguientes preguntas de investigación:
1. ¿Cuál era, en el pensamiento religioso de los mayas prehispánicos, la forma de la estructura vertical del Universo?
2. ¿Esta estructura contaba con una serie de estratos superpuestos, con una serie de peldaños ascendentes y descendentes o teníaalguna otra forma?
3. ¿Existió una relación directa entre la concepción vertical del Cosmos y el recorrido del dios solar?
4. En el caso de que no existiera, ¿cuál era, entonces, la configuración tiempo-espacio?
Estas preguntas determinan los aspectos del planteamiento del problema, que se discuten a continuación.

Estado actual de conocimiento: Planteamientos sobre la estructura verticaldel universo maya
Como es ampliamente sabido, el cúmulo de datos arqueológicos, etnohistóricos y etnográficos, centra la discusión en el número de las capas celestes y en su forma. Estos dos elementos están directamente relacionados, puesto que en las propuestas existentes la forma de los estratos determina su número. Excluyendo los variantes locales no repetitivos, los modelos más recurrentes enla literatura son dos:
I. El modelo de capas yuxtapuestas en forma de estratos extendidos verticalmente, que se multiplican hacia arriba (creando, en general, las 13 capas del cielo) y hacia abajo (creando, en general, las 9 capas inferiores). Ésta es una estructura en forma de prisma rectangular (ver figura 1).

II. El modelo de capas sobrepuestas en forma de peldaños ascendentes ydescendentes, que se multiplican hacia arriba (creando una pirámide celeste de 7 niveles) y hacia abajo (creando una pirámide inframundial de 5 niveles). Esta es una estructura en forma de un romboide compuesto por dos pirámides escalonadas unidas en la base (ver figura 2).

Acto seguido, se describen brevemente estos dos modelos.
El modelo de capas yuxtapuestas extendidas verticalmente
Este modelo estáapoyado por varios grupos de datos, procedentes de las fuentes prehispánicas, etnohistóricas y etnográficas. Con respecto a los datos del primer grupo, contamos, en resumen, con lo siguiente:
En cuanto a los niveles del inframundo: las 9 figuras antropomorfas en la tumba de Kin Pacal en Palenque; las 9 figuras antropomorfas en una tumba en Comalcalco; las 9 figuras que había en frente de la paredinterior del templo 40 en Yaxchilán; los 9 mascarones del muro central de la galería este de la casa C del Palacio en Palenque; la relación de los glifos de la serie G en la Cuenta Larga con los Señores de la Noche y con el numeral 9; los glifos de los nueve dioses del inframundo identificados en los códices. 
En cuanto a los niveles celestes: la supuesta relación de los glifos del 1 al 13 en susvariantes con rostro con las deidades de las 13 capas celestes; el hecho que a el ave moan (Itzam-Yeh, en el Clásico) o a sus glifos acompañan frecuentemente los símbolos celestes y el numeral 13, tanto en los monumentos clásicos como en los códices.
En las fuentes coloniales indígenas, los datos cosmológicos referentes a este punto aparecen en el Chilam Balam de Chumayel (siete pisos celestes),en el Chilam Balam de Chan Cah (once niveles del cielo) y en el Ritual de los Bacabes (trece cielos); otros datos al respecto (aunque indirectos) se encuentran en los Chilam Balam de Tizimín y de Maní (Códice Pérez). En el Chumayel, se menciona el noveno estrato de la Tierra; además, en el Chumayel y en el Ritual de los Bacabes, se narra la disputa destructora entre Oxahun Ti Ku, Trece Deidad(que comúnmente se identifica con la deidad grupal de las trece capas del cielo), y Bolón Ti Ku, Nueve Deidad (identificado comúnmente como la deidad grupal de las nueve capas del inframundo).
El modelo cosmológico analizado encuentra la confirmación en varias fuentes etnográficas, tales como:
Datos de los mayas yucatecos de Valladolid (Toser, 1982: 180-181). Se habla de siete cielos.
Datos de...