Lección preliminar de filosofía 2

LECCIÓN II
EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA
DISPOSICIÓN DE ÁNIMO PREVIA: ADMIRACIÓN, RIGOR. SÓCRATES: LA
MAYÉUTICA. PLATÓN: LA DIALÉCTICA; EL MITO DE LA REMINISCENCIA.
ARISTÓTELES: LA LÓGICA. EDAD MEDIA: LA DISPUTA. EL MÉTODO DE
DESCARTES. TRASCENDENCIA E INMANENCIA. LA INTUICIÓN INTELECTUAL.
Disposición de ánimo: admiración, rigor.
Sucede con el método algo muy parecido a lo que nos sucedió conel concepto o definición
de la filosofía.
El método de la filosofía puede, en efecto, definirse, describirse; pero la definición que de
él se dé, la descripción que de él se haga, será siempre externa, será siempre formularia; no
tendrá contenido vivaz, no estará repleta de vivencia, si nosotros mismos no hemos
practicado ese método.
En cambio, esa misma definición, esa misma descripción delos métodos filosóficos,
adquiere un cariz, un aspecto real, profundo, viviente, cuando ya de verdad se ha practicado
con él.
Así, haber de describir el método filosófico antes de haber hecho filosofía, es una empresa
posible, tanto que vamos a intentarla hoy nosotros; pero mucho menos útil que las
reflexiones sobre el método que podamos hacer dentro de algunos meses, cuando ya nuestraexperiencia vital esté colmada de intuiciones filosóficas, cuando ya nosotros mismos
hayamos ejercitado repetidamente nuestro espíritu en la confección de esa miel que la abeja
humana destila y que llamamos filosofía.
De todas suertes, del mismo modo que en la lección anterior intenté una descripción
general del territorio filosófico, voy a intentar hoy una descripción también de los principalesmétodos que se usan en la filosofía, advirtiéndoles, desde luego, que más adelante,
dentro de meses, es cuando estas determinaciones conceptuales que hoy enumeramos, se
encontrarán llenas de su verdadero sentido.
Para abordar la filosofía, para entrar en el territorio de la filosofía, una primera disposición
de ánimo es absolutamente indispensable. Es absolutamente indispensable que el aspirantea filósofo se haga bien cargo de llevar a su estado una disposición infantil. El que quiere ser
filósofo necesitará puerilizarse, infantilizarse, hacerse como el niño pequeño.
¿En qué sentido hago esta paradójica afirmación de que el filósofo conviene que se
puerilice? La hago en el sentido

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de que la disposición de ánimo para filosofar debe consistiresencialmente en percibir y
sentir por dondequiera, en el mundo de la realidad sensible, como en el mundo de los
objetos ideales, problemas, misterios; admirarse de todo, sentir lo profundamente arcano y
misterioso de todo eso; plantarse ante el universo y el propio ser humano con un
sentimiento de estupefacción, de admiración, de curiosidad insaciable, como el niño que no
entiende nada y paraquien todo es problema.
Esa es la disposición primaria que debe llevar al estudio de la filosofía el principiante. Dice
Platón que la primera virtud del filósofo es admirarse. Thaumatzein –dice en griego– de
donde viene la palabra "taumaturgo". Admirarse, sentir esa divina inquietud, que hace que
donde otros pasan tranquilos, sin vislumbrar siquiera que hay problema, el que tiene unadisposición filosófica está siempre inquieto, intranquilo, percibiendo en la más mínima cosa
problemas, arcanos, misterios, incógnitas, que los demás no ven.
Aquel para quien todo resulta muy natural, para quien todo resulta muy fácil de entender,
para quien todo resulta muy obvio, ése no podrá nunca ser filósofo.
El filósofo necesita, pues, una dosis primera de infantilismo; una capacidad de admiraciónque el hombre ya hecho, que el hombre ya endurecido y encanecido, no suele tener. Por eso
Platón prefería tratar con jóvenes, a tratar con viejos. Sócrates, el maestro de Platón, andaba
entre la juventud de Atenas, entre los niños y las mujeres. Realmente, para Sócrates, los
grandes actores del drama filosófico son los jóvenes y las mujeres.
Esa admiración, pues, es una fundamental...