LemkeDuque MAr A Zambrano Y La Revista De Occidente

María Zambrano y la Revista de Occidente 1931-1936.
¿Bases para una filosofía moderna del sujeto?
Carl Antonius Lemke Duque (Johannes Gutenberg-Universität Mainz)

Es la ética activista norteña que alcanza su
expresión última en el romanticismo postkantiano, que colocaba el yo absoluto, el yo
objetivado en tan preeminante lugar, pues él
era casi parejo al Dios cristiano, el germen
que al conocercreaba. Suprema soberbia y
suprema dinamicidad que convierte en creador el acto del conocimiento, que entre los
griegos y durante toda la Edad Media cristiana había sido el momento de suma pasividad
–y, por ello, de suma nobleza–. El acto en el
cual el sujeto lo recibía todo sin poner nada
suyo. Por eso, el conocimiento para el alma
antigua tenía las maximas garantías y para la
moderna la maximadesconfianza1.

Introducción
En 1940, cuando la guerra española se había acabado pocos meses antes, el antiguo colaborador de la
Revista de Occidente (19231936) entonces exiliado en Mexico Eugenio Imaz Echeverría
(19001951) 2 publicó un breve comentario en
España Peregrina. Revista de la Junta Cultural
1
2

Zambrano 1996, 264 y sigs.
Para datos biográficos vid. Ascunce Arrieta/Zabala Aguirre2002, 23-25 y Ascunce Arrieta 1988-1989, IX-CLVIII.
Además, en torno a la ubicación de Imaz en el círculo de
exiliados españoles de los años cuarenta y cincuenta vid.
Chica Hermoso/Espinasa/Valender 2002.

SymCity 4 (2013)

Española (1940-1941) reseñando dos titulos monográficos de María Zambrano Alarcón (19041991)3.
Se trataba, por un lado, de un ciclo de conferencias
titulado Pensamiento y poesíaen la vida española
(1939) que la joven escritora española había dado
en la famosa Casa de México en 1939 y, por otro
lado, del ensayo Filosofía y Poesía (1939), publicado el mismo año por la Universidad de Michoacán
también en México. Después de hablar, muy calurosamente, del “valor total“ de María Zambrano y de
su “voluntad decidida de inaugurar (...) una vida y
un pensamiento nuevos,devolviendo a Europa lo
que es de Europa y a Dios lo que es de Dios“ 4 ,
Eugenio Imaz resume los dos textos con las siguientes palabras:
María ha hecho un descubrimiento liberador que
aparece en la escritura de su libro con una punzante reiteración de dolor: el concocimiento no
es desinterasado; el pensamiento no es desinteresado; la filosofía no es desinteresada. [...] Este
descubrimiento le ha hecho aMaría la historia;
la historia de nuestro pueblo en nuestros días; la
historia inmediata. [...] Quiere huir María del
racionalismo europeo, de la soberbia europea
racionalista, que culminaría, según ella, en Hegel
con su devenir histórico, y nos propone un
3

4

Vid. como introducción biográfica y bibliografica Blanco
Martinez/Ortega Muñoz 1997, 19 y sig. y 33 y sigs. y,
además, Abellán 2006, 29 ysigs. y 33 y sigs.
Imaz 1940, 38/Imaz 1992, 59.

1

Carl Antonius Lemke Duque, María Zambrano y la Revista de Occidente 1931-1936.

estudio nuevo de la historia basado en la irracionalidad de cada vida nacional, determinando
previamente las categorías fundamentales de cada pueblo por los caracteres que asumen sus expresiones o manifestaciones más hondas: el pensamiento y la poesía. Y así, seestremece en el
estudio del pensar español asistemático: el realismo, el materialismo españoles, el estoicismo a
la española, la poesía y la novela españolas5.
No obstante de este “descubrimiento liberador“
zambraniano y del “valor total“ de su autora parece,
sin embargo, que a Eugenio Imaz no le ha quedado
del todo claro este nuevo concepto histórico de su
antigua colega. Apuntando la libertad delindividuo,
concluye Eugenio Imaz su reseña con una serie de
preguntas que se refieren a la idea, antes citada, de
la “irracionalidad de cada vida nacional“:
¿Y qué solución es esa de la vida como clave de
la historia y de las historias? Desde Fichte hasta
Spengler aparece en toda actitud milenarista.
¿Qué es eso de la vida? ¿Acaso la razón vital?
Cuando oigas hablar de la razón vital sopla, a ver...