lengua quechua

En América Latina actualmente existen aproximadamente cincuenta instituciones de educación superior universitaria que viene ensayando formas de colaboración intercultural, y que -desde una heterogeneidad de propuestas- buscan democratizar el acceso a las universidades por parte de grupos históricamente excluidos y promover una dinámica intercultural para asegurar su permanencia al interior deestas instituciones
(Mato, 2008). En el caso del Perú, nos encontramos ante un fenómeno en el que estamos presenciando un acceso cada vez mayor de ciertos sectores sociales a las universidades y la aplicación de algunas políticas institucionales que vayan ensayando ciertas modalidades diferenciadas de acceso en beneficio de grupos sociales históricamente excluidos. Sin embargo, es evidente queeste acceso no va de la mano de políticas educativas que puedan garantizar la permanencia y el egreso de los estudiantes (Zavala y Córdova, 2010:13).
La fundación Ford viene financiando programas de acción formativa en varios países de América Latina. Se podría señalar que estos programas se inscriben en otras múltiples iniciativas para desarrollar políticas de equidad en la educación superior(Ansión y Tubino 2007, Diaz-Romero 2006, …).
En el caso de nuestro país, se viene implementando uno de estos programas en la Universidad Nacional San Antonio de Abad del Cusco (UNSAAC) y en la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga (UNSCH) desde el año 2005 y 2007, respectivamente, con el objetivo de promover y ampliar las posibiliaddes de los miembros de grupos históricamente discriminadospara ingresar, permanecer y egresar de la educación superior (Villasante 2007). Este programa –denominado HATUN ÑAN ‘Gran Camino’- consiste en el ofrecimiento de cursos de nivelación y reforzamiento académico, tutorías personalizadas, charlas de orientación vocacional, talleres de formación en derechos humanos y ciudadanía intercultural, y apoyo a actividades extracurriculares.
Las “disparidadesiniciales” no solo hacen referencia a diferencias de índole económica o a lo que se ha denominado “condiciones de educabilidad” (Lopez 2005). De hecho, la reducción de las brechas en el desempeño escolar no puede seguir atribuyéndose únicamente a diferencias en el estrato socioeconómico. En este trabajo, queremos argumentar que las brechas surgen también a partir de diferencias de orden cultural.En efecto, el que los estudiantes de los pueblos indígenas en el Perú sean los que, por lo general, tengan menos posibilidades para ingresar a las universidades o parte adaptarse al sistema universitario una vez dentro de él, no solo se explica partir del hecho de que la educación –y específicamente la secundaria- que se imparte en las zonas de población indígena no es de la calidad esperada. Estotambién corrobora que el sistema educativo nunca es “neutral” y que las personas que han aprendido como primera lengua una lengua indígena y que han sido socializadas en matrices culturales que difieren de la occidental tienen que hacer mayores esfuerzos para desarrollar las habilidades supuestamente “universales” que subyacen en las prácticas universitarias. Estas diferencias de orden cultural ylingüístico constituyen barreras para que un sector de la población se inserte en el sistema educativo y específicamente en el universitario, y demandan cuestionar la discriminación pedagógica en el aula y desarrollar estrategias acordes a las formas de aprender propias de los contextos culturales de os educandos. Ahora bien, una política de equidad educativa, que se sustenta en el reconocimientode una sociedad pluralmente constituida, implica darle un tratamiento pedagógico a la diferencia, pero no anularla cuando el estudiante se ve obligado a adquirir un conjunto específico de conocimientos indispensables en la educación superior (Zavala y Córdova, 2010:15).
Asimismo, la heterogeneidad sociocultural en la composición de los esdiantes que encontramos hoy en dia en la educación...