Levi strauss

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Escuela de Antropología
Optativa: Mito y Ritual II
Profesora: Enoé Texier
Estudiante de Sociología: Katiuska González
C.I.: 18.184.960
Lévi-Strauss. La eficacia simbólica
La eficacia simbólica, es un artículo escrito hacia 1949 por Claude Lévi-Strauss. Allí el autor se dedica a indagar sobre los fundamentosestructurales de la cura de los chamanes.  Para Lévi-Strauss, la explicación de este tipo de cura dentro de las comunidades done el chaman juega un papel determinante dentro del grupo, es una “manipulación psicológica del órgano enfermo”.  Es decir,  el contexto psicológico de la enfermedad juega un papel fundamental para la cura. No solo por lo que representa este aspecto para el individuo enfermo,sino también para la comunidad. En la medicina occidental se ha podido demostrar el impacto psicológico de algunos tratamientos denominados placebos. En todos estos casos tiene un peso importante las prácticas sugestivas sustentadas en el poder de la palabra.   
Es innegable que el dolor participa hasta cierto punto de una construcción social. Aunque el umbral de sensibilidad es semejante para elconjunto de las sociedades humanas, el umbral del dolor en el cual reacciona el individuo, y la actitud que éste adopta a partir de entonces están esencialmente vinculados con la trama social y cultural. Frente al dolor, entran en juego tanto la concepción del mundo del individuo como sus valores religiosos o laicos y su itinerario personal. Ahora bien, la relevancia de la cultura no debe hacernosincurrir en su  homogeneización. La cultura no es monolítica, sino que se halla fragmentada en culturas regionales y locales, rurales y urbanas, generacionales, de sexo y de clase. 
El conjunto de las costumbres de un pueblo tiene siempre un estilo peculiar; dichas costumbres forman sistemas; y seguramente estos sistemas no existen en un número ilimitado, y que las sociedades humanas, como losindividuos en sus juegos, sus sueños o sus delirios jamás crean de forma absoluta; todo lo que pueden hacer es limitarse a escoger ciertas combinaciones en un repertorio ideal que sería posible reconstruir. Haciendo inventario de todas las costumbres observadas, de todas las imaginadas en los mitos, así como las evocadas en los juegos de los niños y de los adultos, los sueños de los individuos sanosy enfermos y las conductas psicopatológicas, llegaríamos a construir una especie de tabla con diferentes elementos y maneras de combinarlos.
Así, pues, según Lévi-Strauss, hay una serie de combinaciones posibles de sistemas dentro de la estructura en número limitado, tanto para crear imágenes oníricas, como míticas, como enfermizas, delirantes. El sujeto se limita a escoger entre los arquetipos.Lévi-Strauss lo dice, precisamente, al hilo de una comparación entre psicoanálisis y chamanismo, en plena línea de interpretación jungiana, escribe: "El inconsciente deja de ser el refugioinefable de particularidades individuales, el depositario de una historia singular que hace de cada uno de nosotros un ser irremplazable. El inconsciente se reduce a un término por el cual designamos una función:la función simbólica, específicamente humana, sin duda, pero que en todos los hombres se ejerce según las mismas leyes; que se reduce, de hecho, al conjunto de estas leyes".
Lévi-Strauss toma de Freud la idea de esa eficacia de lo simbólico y el valor del mito en la cultura. También admitirá, a su manera, la fuerza directiva que adquiere en el individuo.
"…el mito está en el lenguaje y al mismotiempo más allá del lenguaje. Esta nueva dificultad tampoco es ajena al lingüista: ¿acaso el lenguaje mismo no engloba diferentes niveles? Al distinguir entre lengua y el habla, Saussure ha mostrado que el lenguaje ofrecía dos aspectos complementarios: uno estructural, el otro estadístico (…) Acabamos de distinguir la lengua y el habla de acuerdo con los sistemas temporales a los cuales una y...