Levinas

Antropología
3º Trabajo Monográfico:
TRABAJO MONOGRÁFICO: EMANUEL LEVINAS




Año: 2

Materia: Antropología filosófica

Profesor:

Alumno:



L a filosofía de Emanuel Levinas, se va a basar en aquella intriga original que fue ya anunciada por filósofos anteriores. Levinas va a profundizar en aquella intriga original opre-original. Y ésta se va a referir al encuentro con el otro.
Por lo que la ética va a tomar gran papel en su filosofía. Ella va a ser la esencia de su pensamiento. A través de ella va a llegar a una antropología. Aquella no va a ser para Levinas una ley impuesta por Dios a los hombres ni tampoco la manifestación en cada hombre de su autonomía. Es sino un acontecimiento, un acontecimiento en dondese va dar justamente lo propuesto por Levinas, la intriga original, el encuentro con el otro.


En este encuentro con el otro, alguien, más precisamente lo que Levinas va a denominar rostro, va a mirarme y va a suscitar en mí una respuesta. Por lo que al responder al otro voy a adquirir recién ahí mi identidad, y de ese modo empieza mi comportamiento ético.. Ese otro va a decir Levinas,despierta mi escrúpulo. Por lo que al ver al otro, hacemos una toma de conciencia. “Hace falta que algo llegue al sí mismo, para que este deje de ser una “ fuerza andante” y despierte al escrúpulo”.
Ese rostro, como va a decir Levinas, escapa a la imagen o a la idea que deja en mí, que se desprende de la forma por la que, sin embargo, se hace manifiesto, y que así resiste a su lematización, ya quesu significado excede mi comprensión. “El rostro no son esas cualidades que vemos, no es la imagen. Es desnudo, abstracto, pero al mismo tiempo se hace manifiesto como desprotegido .No es un fenómeno, ya que si lo fuera, sería una aparición que correspondería al dominio del ser.
Y es este rostro el que precisamente interrumpe mi egoísmo, ya que suscita inmediatamente el heme aquí, me mira y meobliga. Por lo que el otro me es asignado, y es así como yo en ese sentido me convierto en un rehén, respondo ante el otro que entra “ sin tocar la puerta” Frente al rostro soy un ser exigido. El sí mismo yo se transforma en el heme aquí.
Por lo que la ética de Levinas va a ser un cierto traumatismo, en donde aquel no se va a dar en uno sobre sí mismo, sino que junto al otro EL otro es solo undesamparado, y todo ser humano es caído en ese desamparo. Yo tengo la intención de que no perturben mi tranquilidad, de que no conmuevan mi ser. Por lo que se quiebra mi egoísmo con el rostro del otro, el otro perturba mi ser, mi tranquilidad, y de allí que la moral se pesque como una enfermedad. Y de allí también, lo dicho por Levinas: “ Nada es más molesto que el otro”.

Por lo que de lo reciénexpuesto, levinas va a advertir una cierta contradicción implícita que hay en la palabra “ser humano”, ya que el yo abandona su ser justamente en el rostro del otro, y es allí donde comienza la dimensión de la humanidad.

Pero ¿cuando se da este acontecimiento?
Levinas va a decir que se da cada vez que el otro me dice “ no matarás”, a través del imperativo de la presencia del otro Por loque a través de dicho imperativo, se puede ver que la moral es una aventura de la sensibilidad,, y no prescripciones de la razón, ya que ese no matarás se ve en cada rostro singular.



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El pensamiento de Levinas es poético, es un artista no sistemático. Va a estar en contra de todo lo institucionalizado. Va a afirmar la preferencia de la sombra a la luz enceguecedora. Considera que muchasde las filosofías absolutas, omiten lo esencial, borrándolo a través de “ lo dicho”.
El “decir” de Levinas se asemeja a ña palabra originaria en Merleau Ponty. Nombra lo que importa. Mientras que “lo dicho” va a hacer referencia a la palabra constituida en Merleau Ponty. Por lo que Levinas va sostener la importancia de desprenderse de “ lo dicho”, ya que aquél frena el impulso del pensamiento...