Libro 4

L I B R O CUARTO.

Tomando entonces la palabra Adimanto, dijo:
—¿Qué responderás, Sócrates, si seta objeta, que tus
guerreros no son muy dichosos, y esto por falta suya, pues
son realmente dueños del Estado, y sin embargo están privados de todas las ventajas de la sociedad, no poseyendo
como los demás, ni tierras, ni casas grandes, bellas y bien
amuebladas; no pudiendo ni sacrificar á los diosesen una
habitación doméstica, ni tener donde recibir huéspedes, ni
poseer oro y plata, y en fin, nada de lo que, en opinión
de los hombres, sirve para hacer una vida cómoda y agradable? En verdad se dirá, que los tratas como á extranjeros, que están á sueldo del Estado sin otro destino que
el de guardarle.
—Añade, le dije yo, que su sueldo sólo consiste en el
alimento, y además de esto que notienen paga como las
tropas ordinarias, y por lo tanto, que no pueden ni salir
de los límites del Estado, ni viajar, ni regalar á libertinas,
ni disponer de nada á su gusto, como hacen los ricos y
los que presumen de dichosos. ¿Por qué pasas en silencio
estos capítulos de acusación y otros muchos semejantes?
—Únelos, si quieres, á lo que he dicho.
—Me preguntas ¿qué tengo que responder á todo esto?-Sí.
•—Sin separarnos del camino que hasta aquí hemos seguido , creo que encontraremos en nuestro mismo plan recursos para justificarnos. Por lo pronto, diremos que no
seria una cosa sorprendente, que la condición de nuestros

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872

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guerreros fuese muy dichosa á pesar de todos estos inconvenientes. Que de todos modos, alformar un Estado, no
nos hemos propuesto como fin la felicidad de un cierto orden de ciudadanos, sino la del Estado entero, porque hemos creído deber encontrar la justicia en un Estado gobernado de esta manera, y la injusticia en un Estado mal
constituido, y por medio de este descubrimiento ponernos
en posición de decidir la cuestión que es objeto de nuestra polémica. Ahora bien, en este momentonuestra tarea consiste en fundar un gobierno dichoso, á nuestro parecer por lo menos, un Estado, en el que la felicidad no
sea patrimonio de un pequeño número de particulares,
sino común á toda la sociedad. Examinaremos bien pronto
la forma de gobierno que se opone á esta. Si nos ocupáramos en pintar estatuas, y alguno nos objetara que no
empleábamos los más bellos colores para pintar las más
bellaspartes del cuerpo, por ejemplo, que no pintábamos
los ojos con bermellón sino con negro, creeríamos responder cumplidamente á este censor, diciéndole: no te imagines que nosotros habíamos de pintar los ojos tan bellos,
que dejaran de ser ojos, y lo que digo de esta parte del
cuerpo debe entenderse de todas las demás, y así lo que
debes exrmiuar es sí damos á cada parte el color que le
convide, desuerte que resulte un conjunto perfecto. Eso
le diría; y ahora te digo á tí otro tanto. No nos obligues
á hacer que vaya unida á la condición de nuestros guerreros una felicidad, que les haría dejar de ser lo que son.
Podríamos, si quisiéramos vestir nuestros labradores con
trajes talares, cargar sus vestidos de oro y no hacerles
trabajar la tierra sino por placer. Podríamos acostar al
alfarero alpié de su horno, cerca de su rueda, en reposo,
comiendo y bebiendo anchamente, y con la libertad de
trabajar cuando quisiera. Podríamos hacer dichosos déla
misma manera á todos los de las demás condiciones, para
que el Estado entero gozase de una perfecta felicidad;pero

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no nos des semejante consejo, porque si lesiguiésemos,
el labrador cesarla de ser labrador, el alfarero de ser alfarero ; cada cual saldría de su condición, y no habría ya
sociedad. Además, que los otros artesanos se mantengan ó nó en sus respectivos oficios, no es negocio de gran
importancia; que el zapatero sea mal zapatero, que se
deje corromper, ó que alguno se tenga por zapatero sin
serlo, el público no sufrirá por esto un gran...