libro encubrimiento del otro dussel completo

Palabras preliminares
Primer parte
Desde el "ego" europeo: el "en-cubrimiento"
Conferencia 1: El "eurocentrismo"
Conferencia 2: De la "invención" al "descubrimiento" del Nuevo Mundo
Conferencia 3: De la "conquista" a la "colonización" del mundo de la vida (Lebenswelt)
Conferencia 4: La "conquista espiritual". ¿"Encuentro" de dos mundos?
Segunda parte
Transición: la revolucióncopernicana de la clave hermenéutica
Conferencia 5: Crítica del "mito de la Modernidad"
Conferencia 6: Amerindia en una visión no-eurocéntrica de la historia mundial
Tercera parte
De la "invasión" al "des-cubrimiento" del Otro
Conferencia 7: De la "parusía" de los dioses a la "invasión"
Conferencia 8: De la "resistencia" al "fin del mundo" y el "Sexto Sol"
EPÍLOGO: Los rostros múltiples del pueblouno

APENDICES:
Apéndice 1 : Diversos sentidos de las palabras "Europa", "Occidente", "Modernidad",
"Capitalismo tardío"
Apéndice 2: Dos paradigmas de Modernidad
Apéndice 3: El descubrimiento del Atlántico hasta el 1502
Apéndice 4: Mapa de la "cuarta península asiática" de Henricus Martellus (Florencia
1489)
Cronología

Palabras preliminares
Se trata de ir hacia el origen del "Mitode la Modernidad". La
Modernidad tiene un "concepto" emancipador racional que afirmaremos, que subsumiremos. Pero, al mismo tiempo, desarrolla un "mito"
irracional, de justificación de la violencia, que deberemos negar, superar. Los postmodernos critican la razón moderna como razón, nosotros criticaremos a la razón moderna por encubrir un mito irracional.
La necesidad de la "superación" de laModernidad es lo que intentamos mostrar en estas conferencias. "La Trans-Modernidad: un proyecto futuro" podría titularse este ciclo de conferencias. Como se trata
sólo de una introducción, un prolegómeno, hemos pensado darle más
bien un carácter histórico.
1492, según nuestra tesis central, es la fecha del "nacimiento" de la
Modernidad1; aunque su gestación -como el feto- lleve un tiempo______________
1
Sobre este tema hemos publicado en estos años algunos trabajos: "La cristiandad moderna ante el otro. Del indio rudo al bon sauvage" en Concilium
150 (1979), pp. 498-506; "Expansión de la cristiandad, su crisis y el momento presente", en Concilium 164 (1981), pp.80-89; "Del descubrimiento al
desencubrimiento. El camino hacia un desagravio histórico", en Concordia
10 (Frankfurt) (1986), pp. 109- 1 16, y en "Otra visión del descubrimiento. El
camino hacia un desagravio histórico", en Cuadernos americanos. Nueva
época (UNAM, México), vol. 3,9 (1988), pp. 34-41; "1492: Diversas posiciones ideológicas", en 1492-1992: La interminable conquista. Emancipación e identidad de América Latina, México, 1990, pp. 77-97; "Las
motivaciones reales de la conquista", en Concilium 232(1990), pp. 403-415.

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de crecimiento intrauterino. La Modernidad se originó en las ciudades
europeas medievales, libres, centros de enorme creatividad. Pero
"nació" cuando Europa pudo confrontarse con "el Otro" y controlarlo,
vencerlo, violentarlo; cuando pudo definirse como un "ego" descubridor, conquistador, colonizador de la Alteridad constitutiva de la
misma Modernidad. De todasmaneras, ese Otro no fue "des-cubierto"
como Otro, sino que fue "en-cubierto" como "lo Mismo" que Europa
ya era desde siempre. De manera que 1492 será el momento del "nacimiento" de la Modernidad como concepto, el momento concreto del
"origen" de un "mito" de violencia sacrificial muy particular y, al mismo tiempo, un proceso de "en-cubrimiento" de lo no-europeo.
Por dictar estas conferencias enFrankfurt, queremos referirnos a algunos de los grandes pensadores de esta ciudad; desde Hegel -que
tiene su juvenil etapa de Frankfurt-, hasta la así llamada "Escuela de
Frankfurt" que lleva su nombre 2. En estas conferencias se tratará de
introducir desde una reflexión sobre un hecho histórico, un discurso
que deberá desarrollarse en el futuro en un sentido más crítico aún. Se
trata de...