Lic. en Artes Visuales

NATURALEZA DE LAS COSAS Y

TRADICIÓN

POR

EVARISTO PALOMAR MALDONADO

1.

Introducción

El enunciado de nuestra ponencia relaciona con cópula dos términos y dos realidades, la naturaleza y la tradición, sin precisión
añadida alguna. Esto nos sugiere, por razón del tema general de las
jornadas, Dios y la naturaleza de las cosas, acometer su exposición, en
primer lugar, comoreflexión sobre la tradición en cuanto que realidad,
en cuanto a lo que es y lo que la constituye. No será, pues, objeto
propio y directo de esta investigación la Tradición como fuente de
la Revelación divina en el conocimiento en fe sobrenatural (1).
En segundo lugar, y resulta implícito de lo señalado, prescindimos de toda concreción en cuanto a la serie de ámbitos que pueden reconocerse respecto desu exposición declarativa, para estudiar, no ésta, aquella u otra tradición, sino la tradición. No exponemos
por lo tanto la tradición filosófica, ni la tradición cultural; ni tampoco la tradición española o la tradición anglosajona. Así, pues, el

(1) Sobre la Tradición, fuente, junto con la Sagrada Escritura, de la Revelación divina sobrenatural, cf. Concilio Vaticano II, ConstituciónDogmática
Dei Ver bum, en particular §8-10; Concilio Vaticano I, Constitución Dogmática
De Fide Catholica, Dz. 1787-1788, 1806-1809; Catecismo de la Iglesia Católica,
art. 2 La transmisión de la revelación divina, § 74-95. Véase, Vacant, Dictionnaire de Théologie Catholique, «Tradition»; Espasa, «Tradición». Sobre el sentido,
transmisión y evolución de las expresiones de la Fe, cf. Marín Solá, F., Laevolución homogénea del dogma católico, BAC, Madrid, 1952; Garrigou-Lagrange, R., El
sentido común. La filosofía del ser y las fórmulas dogmáticas, Palabra, Madrid, 1980.
Verbo, n ú m . 3 4 9 - 3 5 0 ( 1 9 9 6 ) , 1 0 0 1 - 1 0 5 4

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examen es universal y lógicamente filosófico. De modo que la ponencia investigará su significado, la relaciónnaturaleza-tradición y
el concepto de tradición (2).
El tema encierra una dificultad notable y real por razón de nuestro
ambiente cultural. Esta dificultad estriba en hacer de la tradición
algo sencillamente pensado. De hecho, no deja de ser algo que afecta igualmente a cualquier realidad humana una vez que se ha resuelto sostener que no hay más realidad que la constituida por el
pensamiento, o que enúltimo extremo es éste quien determina su
orden esencial y natural. Sin embargo, bastará abrirnos a la realidad y al ser para captar en las mismas cosas su devenir conforme a
su naturaleza en lo que conforma la tradición. En su sentido plenamente real, propio y primero la tradición se refiere a lo humano, y
parece necesario conjugar dos aspectos, el natural, nosotros somos
tradicionales pornaturaleza, y el sobrenatural, tenemos sentido y
conciencia de la tradición por revelación sobrenatural, de la cual no
hay necesidad natural, sino moral (3). Por esta razón, en su sentido
(2) Un examen más completo debería abarcar lo que dimana o resulta de la
realidad de la tradición por su razón de ser en los hombres, realizada en las condiciones de lugar y tiempo, desde la misma realidad del serque es uno y plural: 1.
Desde la consideración metafísica, lo perfecto como fin; 2. desde la moral, el bien
como determinante de la tradición (progreso y retroceso histórico); 3. Desde lo
antropológico, pluralidad de tradiciones humanas (sociales, políticas, jurídicas),
pluralidad de tradiciones científicas por razón de los campos de investigación.
Junto con ello, un examen de las relacionesentre «tradición, ley y libertad» y el
resentimiento social y político como negación de la tradición de un pueblo o
comunidad política. La extensión nos obliga a dejarlo para trabajos futuros.
(3) Sobre la relación natural-sobrenatural remitimos, por analogía, a las fuentes
indicadas en la nota anterior, particularmente al Concilio Vaticano I donde se
trató la relación fe-razón. Es un...