licenciatura

Myriam Montoya serrano
“Los intelectuales en la edad media” Jacques Le Goff
Las universidades pueden ser consideradas catedrales del saber debido a que son elespacio cultural común.
El paisaje intelectual se desarrolla en medio de las ciudades emergentes (en las que se montan las escuelas urbanas laicas), la división del trabajo, las nuevas instituciones y estas catedrales del saber; que adiferencia de lo que encontramos en la Alta Edad Media (cultura parcelada), se agrupan en el espacio común de la cristiandad.
Gracias a las escuelas urbanas se crea un panorama de democratización de la educación en el que el ascenso social de campesinos (de muy pocos), es posible gracias al sistema que occidente adopta de los chinos: el examen. Por lo tanto, de ese modo la impermeabilidad de lasociedad, al añadirse otro modo de acceso al poder a los tres ya existentes (nacimiento, riqueza o sorteo) se hace un poco más transpirable. Y en la teoría, la iglesia cristiana abre el camino a todos a los honores eclesiásticos.
Los nuevos intelectuales son vendedores de palabras, se ponen al servicio de la Iglesia y el estado, pero no pierden su espíritu crítico. También son los maestros deescuela, cuyo oficio es pensar y enseñar su pensamiento.
Con el establecimiento de este estamento universitario, encontramos una sociedad trifuncional: la función religiosa, la función político guerrera, la función universitaria (como símbolo de la economía productiva, la abundancia). La universidad se establece como poder político.
El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales
El intelectual nacecon las ciudades, es un hombre de oficio como los demás. Antes, la intelectualidad no era un oficio en si, si no una parte de un todo más ancho: los clérigos.
El autor niega el renacimiento carolingio, o lo acepta pero solo para una élite; ya que los libros eran considerados como un bien más y si la mayoría de libros son un bien material (riqueza), esto es una barrera para la transmisión de saber.El intelectual del siglo XII tiene como material de saber a los antiguos y como técnica la imitación de éstos. No quiere decir que los plagie, los utiliza para ir más lejos (sentido del progreso de la cultura).
La ciudad es un lugar de comercio, y también de comercio intelectual: “junto con las especias, la seda, llegan los manuscritos que aportan al Occidente cristiano la cultura grecoárabe”.Se traducen originales árabes y griegos para combatir la ignorancia. Se llenan lagunas (helenismo, la ciencia -“cuadrivio”-, ...); “despojemos a esos infieles para enriquecernos con sus despojos en la fidelidad”, proclamaba Daniel de Morley.
Encontramos una división entre teología y dialéctica, la escuela de la soledad y la del ruído, la escuela del claustro y la de la ciudad, entre Cristo yAristóteles e Hipócrates; hay una paradoja entre el misticismo del Oriente y la cultura grecoárabe.
Los goliardos, considerados vagabundos intelectuales, son producto de la movilidad social del siglo XII; escapan a las estructuras establecidas. Son considerados evadidos e indeseables, rebeldes (joculator); su obra tiene un carácter revolucionario que proclama la libertad de espíritu y de costumbres.Su crítica ataca a los que están directamente relacionados con la estructura de poder, y 
tiene algo de anarquista. Critican la relación de la Iglesia con el dinero, justificando al cura y atacando al monje.
La primera gran figura del intelectual moderno es Abelardo, también es el primer profesor considerado como tal (el caballero de la dialéctica).
En su vida personal encontramos a Eloísa;alumna suya que terminó siendo su pareja, aunque la historia terminó mal debido a la visión que se tenía de la mujer y el matrimonio en el siglo XII.
Existía una corriente antimatrimonial, relacionada con los inicios de la liberación de la mujer. Además el hombre (el intelectual), no podía establecer relaciones que lo disminuyeran como tal. Abelardo, contra las normas, se casa en secreto. Al...