Licenciatura

Victoria J. • Antonio, yo también creía que era asi, pero a raiz de la lectura dle libro "Asi vivieron en la antigua Grecia", de Raquel Lopez Melero, esta autora pone en tela de juicio los testimonios, por otra parte indirectos, que se han prestado a interpretaciones y que muchas veces son contradictorios.
Parece ser que la famosa reclusión de las ciudadanas atenienses iba desde la pubertadhasta el matrimonio (un espacio bastante corto). Una vez casadas tenían relaciones sociales entre ellas, salían al teatro y las funciones religiosas exclusivas las hacían pernoctar fuera de casa durante días. Según esta autora, nada indica que no pudieran estar presentes en asambleas o procedimientos judiciales. Lo único que las retenía en casa eran las gestaciones, las lactancias y las obligacionesdomésticas (a que me suena esto jejeje).
El "puritanismo de las griegas" lo explica como una obligación relacionada con que las madres de los futuros ciudadanos debían dar garantías sobre la paternidad de sus hijos, de ahi que en sus representaciones aparezcan en actitudes recatadas y tapaditas (jeje).
Frente a la participación en la vida pública del hombre, la presencia en el ámbito religioso dela mujer fue mucho mayor (y en festividades muy importantes), desempeñaron sacerdocios y como ejemplo, en la Acrópolis era una Diosa y no un dios el que desempeñaba el papel de defensora de la ciudad.

Por otro lado no se conocen casos de la situación jurídica de las ateniense salvo aquellos que nos han llegado (representado por un varón-kyrios-dueño), de ahí se ha deducido que estaba tuteladacomo en Roma. Peor la palabra kyrios solo se aplicaba en relación a las mujeres, a un representante nombrado para ciertos procedimientos relacionados con el patrimonio familiar cuando no tenia un pariente al que acudir. No cabe concluir que el esposo fuera para las atenienses un kyrios permanente.

Tampoco está claro que la "señora del oikos" no pudiera realizar transacciones de cierta cuantía oactuar en los tribunales por el simple hecho de ser mujer. La regulación del divorcio , abierto a la inciativa de las dos partes, tampoco estaba dirigida a favorecer al varón sino a defender el oikos de cada una de las partes (obligación del esposo de restituir la dote con un 18% de intereses de demora, protege a la divorciada contra la obligación de constituirle una nueva para el siguientematrimonio)..

Con respecto al debate de los filósofos, en el caso de Platón, mas que igualdad de sexos que suena muy moderno, sería igualdad de roles, hasta para acceder a los puestos mas relevantes; para ello propone que reciban la misma formación física e intelectual y que compartan espacios y actividades, eso si, aboliendo el matrimonio y la familia (los hijos criados por el estado).
Parece serque sobre el SIV, coincidiendo con la decadencia del modelo de polis,se abre un debate entorno a la familia. Cambiar el rol femenino les suponía muchisimos problemas a la hora de que el oikos fuera llevado debidamente. Por otro la do tambien habia posturas reaccionarias como las de Aristóteles, asi que debate había.

El libro es de facil lectura y muy bien ilustrado, si puedes conseguirlo te lorecomiendo.
Saludos
hace 2 meses
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Victoria
Victoria J. • En cuanto a la escritora la puedes buscar por internet, a mi me resulta de total confianza...
hace 2 meses
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José Luis
José Luis B. • Antonio y Victoria, muy interesantes vuestras reflexiones. La verdad es que mi opinión respecto al papel de la mujer en la antigua Grecia era más cercano a lo que Antonio planteaba, aunque síhabía leído algo acerca de la importancia de la mujer en relación al oikós. Yo pensaba, de hecho, que la opinión de Platón respecto a las mujeres era una excepción. Además de su afirmación en "La República", de que con una educación similar un hombre y una mujer pueden desempeñar los mismos roles, no hay que olvidar que en "El Banquete" aparece una mujer sabia llamada Diotima, que supuestamente...