Limites De La Pedagogia

2. LIMITES DE LA INTERPRETACION DIALECTICA DE LA PEDAGOGICA La ontología pedagógica vigente en América latina tiene su fuente en una larga historia europea y norteamericana. En este caso, como en la erótica, deberemos contar con la cultura del "centro" para llegar a comprender el origen de nuestra pedagógica48. Nos atendremos a descubrir el fundamento, el ser del "mecanismo" de la dominacióncultural que con muy pocas excepciones tiene hoy en nuestro continente ejercicio pleno49. Dejando de lado la paideia griega cuyas tesis fundamentales ya hemos indicado en otra parte de esta obra50, atengámonos a vislumbrar la historia de la pedagógica "moderna". En efecto, la pedagógica "moderna" se levanta contra las disciplinas medievales, la de la cristiandad latino-germana en especial, contra laautoridad heterónoma como la llamará Kant, encubriendo un nuevo pro-yecto que bien pronto se manifestó. Para mostrar la problemática nuestra exposición en este parágrafo se detendrá en algunos aspectos: el primero, como tesis de fondo, y tal como Freud escribía a su amigo Fliess, es el de que es necesario comprender que "nuestro viejo mundo estaba regido por la Autoridad, mientras que el nuevomundo está regido por el Dólar"51. Se pasa así de la antigua pedagógica 25

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de las disciplinas a la nueva pedagógica de la libertad (gracias a las críticas de un Vives, Montaigne, Fénelon). Un nuevo aspecto es el descubrir que en realidad se niega la autoridad feudal-rural para reemplazarla por la nueva cultura burguesa urbana e imperial conquistadora (el Émile de Rousseau es un buenejemplo). Es decir, el discípulo se transforma en un ente orfanal (ente sin padre ni madre: huérfano) manipulado sutilmente por el ego magistral constituyente que le impone el recuerdo de "lo Mismo" que él es y prepara así al discípulo para ser ciudadano de la sociedad burguesa, imperial y burocrática. El último aspecto concluirá mostrando la contradicción que se produce en las colonias, donde la éliteilustrada queda alienada culturalmente y en franca oposición a una cultura popular que no acepta dicha pedagógica ontológica, y de allí la imposibilidad de aceptar tal cual la posición de un Pestalozzi, Dewey o Montessori en América latina. Veamos todos estos aspectos resumidamente y por partes. La pedagógica "moderna" (que se llamará en su origen la vía moderna) tiene como horizonte de fondo, ycontra el cual se rebela, la pedagógica de la autoridad medieval, la organización de la disciplina de la cristiandad latino-germánica. Durante siglos "la comunidad de la cristiandad, en tanto que organizó en su seno una estructura político-burocrática (especialmente la Santa Sede, sus derechos monárquicos y sus prácticas ultracentralistas)"52, pondrá en pie un sistema educativo de alto rendimiento yeficacia. Lo de menos es que existan instituciones pedagógicas (desde las escuelas catedralicias hasta las universidades) o que el Papa asuma la posición última de la imago patris (la figura del "padre" ante la "madre" Iglesia), lo fundamental es que la censura (en su sentido político y psicológico) es introyectada hasta el interior de la subjetividad culpable. "He aquí entonces un tema nuevo deinvestigación, gracias al cual, según mi hipótesis, es posible que tengamos posibilidad de establecer la correspondencia que existe entre dos planos: el del Super ego que trata de desenmascarar el discurso analítico, y el Super ego de la cultura que se ejerce efectivamente en un texto designado con el término de canó26

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nigo"53. La censura, obligatoriedad que se impone casi inevitablementeante el temor sagrado, ante la falta que abruma angustiosamente al posible culpable, ante el castigo tremendo merecido, dicha censura es posible porque ha asumido todo el poder de los padres y el Estado en la figura sacerdotal. Habiendo primacía de las "leyes divinas y naturales" sobre las "leyes humanas", el "pontífice romano" sobre el "emperador romano" y "los clérigos" sobre los "laicos", se...