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Capítulo 6 Subvertir el discurso afro-reparador homogeneizante

Foto: María Esperanza Palau

Memoria y Reparación ¿y de ser mujeres negras qué?
BETTY RUTH LOZANO BIBIANA PEÑARANDA
Resumen El texto argumenta que la inequidad étnica y de género de la globalización económica tiene una de sus expresiones en la forma como se miran las comunidades negras e indígenas, poseedoras de riquezasculturales y naturales y a las cuales se les expropian sus recursos y se las excluye de los beneficios de la economía global. Junto a esto se reconoce que existe, además, una subalternidad entre subalternos, ya que además de la división del trabajo, desventajosa para las mujeres negras, en todas las comunidades y organizaciones los hombres violentan y agreden a las mujeres. Se cuestiona el movimientofemenino, que todavía no se ha planteado el tema del racismo como bandera de lucha, desconociendo formas de desigualdad y discriminación. Finalmente se hace un llamado a desarrollar enfoques, teorías y prácticas que nos permitan, junto a otras mujeres y hombres, transformar realidades globales y locales desafiando la economía neoliberal y enfrentando el racismo y el sexismo. Palabras clave:racismo, sexismo, subalternización, género, desigualdad, neoliberalismo

Las organizaciones de comunidades negras en Colombia
Las organizaciones que procuran la defensa de los derechos de la población negra colombiana podrían reducirse a dos vertientes políticas. Una, tal vez la más antigua, reivindica el derecho a la igualdad, por lo que su esfuerzo está concentrado en la denuncia del racismo comofactor discriminatorio que impide el acceso igualitario de la población negra a las oportunidades y ventajas que el desarrollo ofrece. Desde esta posición se procura la integración de la población negra a todos los ámbitos de la vida en el país, sin levantar ningún cuestionamiento al modelo de desarrollo ni a las causas estructurales de la pobreza. Se piensa que el racismo es un factor ideológicoque puede superarse dentro del capitalismo. La acción política de estas organizaciones está encaminada principalmente a la búsqueda política de cuotas de participación burocrática y al emprendimiento de acciones afirmativas, lo cual deja intactas las estructuras profundas que generan las desigualdades de clase, dado que no se formulan cuestionamientos de fondo a la economía política. La otraposición, que se ha manifestado con más fuerza en las últimas dos décadas, puede inscribirse dentro de las corrientes teóricas del multiculturalismo y plantea que el problema no es el racismo sino el respeto a la diferencia, por lo que va hace del derecho a la diferencia y a la identidad étnica su bandera de lucha. Esta posición se levanta de forma contestataria contra la primera y pretende alejarseradicalmente de ella –a la que considera liberal e integracionista–; por esto, el racismo no se contempla dentro de su enfoque político como un tema que defina la acción, lo que no significa que se niegue su existencia. Más bien se hace una exaltación de la cultura. La diferencia y la identidad se plantean como derechos a partir de los cuales se hace la pregunta: ¿qué significa ser negro? Larespuesta incluye una serie de derechos étnico-territoriales cuya reivindicación dio origen a la ley 70 de 1993, que establece los derechos de la población que vive en zonas rurales declaradas asentamientos tradicionales de comunidades negras, no de la población de los asentamientos urbanos. Sobre la base de las formas tradicionales de producción de las comunidades rurales se plantea una crítica aldesarrollo hegemónico. Parece entonces que, en las organizaciones de la población negra colombiana, hubiera una separación irreconciliable entre combate del racismo y reivindicación de la diferencia y la identidad –que teóricamente podría expresarse como liberalismo vs. multiculturalismo–. Reivindicar diferencias no ha dejado de recibir fuertes críticas en los últimos años, pues no siempre se...