lo sagrado y lo profano

CRÍTICAS A TYLOR
JOHANA KATERINE ALARCÓN ROMERO
ESCUELA TECNOLÓGICA INSTITUTO TÉCNICO CENTRAL LA SALLE
PROCESOS INDUSTRIALES
HUMANIDADES
BOGOTÁ
2014
CRÍTICAS A TYLOR
JOHANA KATHERINE ALARCÓN ROMERO
ENSAYO
PROFESOR
LUIS EDUARDO TOVAR
ESCUELA TECNOLÓGICA INSTITUTO TÉCNICO CENTRAL LA SALLE
PROCESOS INDUSTRIALES
HUMANIDADES
BOGOTÁ
2014
Lo sagrado y lo profano. Crítica a ladoctrina de Tylor.
En la antropología filosófica uno de las preguntas más importantes a responder por sus investigadores ha sido la cuestión religiosa de los pueblos y su influencia en la constitución del modelo de hombre que hoy por hoy circunda el mundo. Pero la religión no solo ha influenciado en la cosmovisión del hombre, sino también ha generado algunas formas de organización social queresultan interesantes e inclusive superiores a algunas ordenes sociales de la modernidad, que bien podría echar un vistazo a su pasado, para copiar los aspectos de vital importancia que puedan aportar soluciones a los sistemas organizacionales de hoy, tales como la cooperación y la solidaridad. A continuación expongo someramente algunas críticas que el investigador Malinowski hace a los estudios delantropólogo Edward Tylor, acerca del concepto de religión en los pueblos primitivos.
Edward B. Tylor ha sido uno de los primeros y más reconocidos estudiosos de la antropología de la religión. En su teoría mantiene que la esencia de la religión primitiva es el animismo, es decir, la creencia en seres espirituales con fuerzas sobrenaturales. Según Tylor esta creencia se ha desarrollado en lascomunidades primitivas a partir de las interpretaciones que este grupo de personas hacen sobre los sueños, las alucinaciones o visiones que tiene cualquiera de sus miembros. También afirma que así como el hombre tiene un alma independiente del cuerpo, los animales, las plantas, y todos los seres que lo rodean interfieren en sus vidas en la medida en que “los ayudan o le son adversos” en los sucesosde su existencia. Por este motivo el animismo se ha constituido a causa de las observaciones equivocadas del mundo y que, sin embargo, son comprensibles para la mente primitiva. A este tipo de religión Tylor la llamo animista.
A su vez el autor del texto hace una critica a Tylor diciendo que aun con pocos datos eleva a un status superior de inteligencia, a los seres primitivos, pues ellos nopensaban solamente en los aspectos religiosos y metafísicos del mundo, sino que centraba sus pensamientos en hechos más cotidianos y relevantes de la vida como la pesca o la horticultura. Para enfrentar la teoría de Tylor emplea el razonamientos de James Frazer según el cual, afirma que la religión primitiva abarca tres ramas importantes que aun hoy se manejan en la antropología, estas son la magia ysu relación con la religión, el totemismo y los cultos a la naturaleza.
Para empezar a diferenciar y relacionar la magia y la religión, Frazer enfatiza en que estas se separan cuando el hombre busca dominar su entorno natural con rituales de magia y cuando pide a seres superiores como espíritus o demonios refugio o protección. En el primer caso el autor entra a hablar de ciencia, en la medida enque el hombre busca manipular su alrededor para ponerlo siempre a su favor. Mientras que la religión se ve latente cuando se busca ayuda de seres sobrenaturales en tanto se muestra la impotencia humana.
Esta doctrina que practica Frazer da pauta a otros investigadores para hablar de que existen diferencias radicales entre ciencia y magia en tanto una es producto de la razón y la otra es productode la tradición. En los pueblos primitivos hay una creencia en fuerzas sobrenaturales e impersonales que irrumpen en sus vidas y de alguna manera pasan a convertirse en algo sagrado porque intervienen en sucesos importantes que les influyen ese poder. Ese algo es llamado mana, que es la esencia de la religión preanimista, y también la esencia de la magia, a cual se diferencia en este punto de...