Lo Sagrado y Los Profano

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LA INAUGURACIÓN DE LA SUBJETIVIDAD
En medio de Ia confusión de nuestro misteioso mundo, Los
individuos estón tdn perfectamente djustados a un sístema,

y

los sistemas entre sí y con un todo, que un hombre, con sóLo
oportdrse de su sistemo por un instonte, se expone al temibLe
iesqo de perder pora siempre su Lugor en ese mundo'

N. Hawthorne, WakefieLd

Es Descartes quieninaugura filosóficamente e[ campo
de ta subjetividad moderna. La operación de [a denominada

"duda metódica" consiste en suspender todo saber previamente disponibLe acerca de las cosas del mundo' No se
trata simptemente de no contar con e[ "contenido" de
los discursos sobre [a realidad, como si de esta manera
fuera posible ahora, una vez devastada aquetla densidad
discursiva que se habíaadherido a[ mundo, una relación
primera e inmediata con las cosas, sino que [o que Descartes
suspende es [a fuente misma de esos saberes, su fuente
de procedencia y fundamento: [a institución escotar, [a
tradición, ta famil-ia, e[ sentido común' La creencia en ese
saber de antemano disponibte se funda en sentjdo estricto
en ta tegitimidad que pre-reftexivamente se [e concedía a las
fuentes deesos saberes. Es precisamente por [a radicalidad
de esta operación que se abre para [a filosofia e[ campo de
ta subjetividad en e[ cuaI eI pensamiento y e[ ánimo se han

desenvuetto hasta nuestros días.
La puesta en cuestión de las fuentes de procedencia de
ese saber disponibl-e sobre las cosas es un ejercicio del
cual resutta [a suspensión de [a relacjón con e[ mundo; se

trata, en estesentido, de una operación de desofeccíón
de mundo. La inauguración cartesiana de [a subjetividad
es e[ descubrimiento de que La sensibiLídad no es un
acontecimiento que consista simplemente en órganos
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afetl,rrlos por cator, [uz, etc., sino que corresponde a un
estr,rlo que está ya inscrito en e[ sujeto. La sensibilidad
es ya actividad del espíritu. Así, l"a túcida sentencia ,,soyesa inmediatez queda puesta en cuestión- La consecuencia
de esto no es una absoluta incertidumbre, sino más bien

un desplazamiento de [a certeza, desde e[ ser de las cosas
hacia su apqiencia; "por [o menos, es muy cierto que me
porece que veo, oigo y siento cator; esto no puede ser
fal-so; y es propiamente [o que en mí se ltama sentir, y esto,
tomado así, precisamente no es otra cosa quepensar".2 La
apariencia no se opone simplemente a[ ser' sino que es [a
condición de ingreso del ser de las cosas en [a subjetividad:
sentir calor es parecerme [pensar] que siento ca[or. En este
sentido, e[ descubrimiento moderno de La subjetividad es
e[ descubrimiento de La condición estética deL mundo; el
hecho de que las cosas adquieren legitimidad ontológica
en [a misma medida en que seconforman a los principíos

una cosa que piensa" significa también "soy una cosa que
siente", una cosa a [a que Ie ocurre La sensibilidad. El- ego
es una "cosa" que se da cuenta de las cosas, [o cual imptica
que se relaciona con [a apaiencía de las cosas. De aquí que
en Las lvleditaciones las representaciones parecen por un

momento sostenerse ante e[ espíritu con independencia de
[aexistencia misma de las cosas que "representan". ,,pues

Descartes- ¿quién me podría asegurar que este
Dios [que [o puede todo y por e[ cual he sjdo creado] no ha
hecho que no exista tierra ninguna, ningún cielo, ningún
cuerpo extenso, ninguna figura, ninguna magnitud, ningún
[ugar y que, sin embargo, yo tenga las sensaciones de todas
estas cosas y que todo esto no me parezca existir sino
como[o veo?"1 En una terminotogía fenomenotógica podría
decirse que no se trata de que tales representaciones en
genera[ (ideas, imágenes, etc.) puedan pretender validez
aunque las cosas bien podrían no exjstir (en sí), sino que en
esa feno mena lidad sensibte, estética, consiste precisa mente
la pretensión de existencia de las cosas como afección
sobre [a subjetividad.
En este punto resutta...