Lo sagrado y profano

LO SAGRADO Y LO PROFANO
MIRCEA ELIADE


A lo largo del libro Mircea Eliade ha tenido por meta el ilustrar y precisar esa oposición entre lo
sagrado y lo profano, esa oposición sacro-profano que se traduce a menudo como una oposición
entre real e irreal o pseudo-real. Se busca presentar las dimensiones específicas de la experiencia
religiosa, resaltar sus diferencias con la experienciaprofana del Mundo.
En el primer capítulo nos habla del simbolismo cosmológico de las ciudades, de los templos y las
casas y que dicho simbolismo es solidario de la idea de un «Centro del mundo». El hombre desea
situarse en un espacio «abierto hacia lo alto», en comunicación con el mundo divino. Vivir junto a
un «Centro del Mundo» equivale, en suma, a vivir en la mayor proximidad posible de losdioses.
En el libro podemos ver el mismo deseo de aproximarse a los dioses cuando se analiza la
significación de las fiestas religiosas. Reintegrar el tiempo sagrado del origen significa hacerse
«contemporáneo de los dioses», es decir, vivir en su presencia, aun cuando esta presencia sea
misteriosa, en el sentido de que no siempre es visible.
La intencionalidad descubierta en la experiencia delEspacio y del Tiempo sagrados revela el deseo
de reintegrar una situación en la que los dioses y los antepasados míticos estaban presentes,
estaban en trance de crear el Mundo, de organizarlo o de revelar a los humanos los fundamentos
de la civilización. Esta «situación» no es de orden histórico, no se puede calcular cronológicamente;
se trata de una anterioridad mítica, del Tiempo de«origen», de lo que aconteció «al comienzo», in
principio. En resumen, el hombre desea reencontrar la presencia activa de los dioses, desea
asimismo vivir en un Mundo tan fresco, puro y «fuerte» como salió de las manos del Creador. El
hecho de repetir los modelos divinos mantiene al hombre en lo sagrado y, por consiguiente, en la
realidad. Por otro lado, se comenta en el libro que estos comportamientospodrían deberse a la
angustia ante el riesgo de la novedad, la negativa de asumir la responsabilidad de una existencia
auténtica e histórica, la nostalgia de una situación «paradisíaca». Pero hace falta decir que no hay
fundamento alguno para interpretar el retorno periódico al tiempo sagrado del origen como un
rechazo del mundo real y una evasión al ensueño y a lo imaginario.
El hombrereligioso aspira a ser distinto de lo que encuentra que es en el plano de su experiencia
profana. El hombre religioso no se da, se hace a sí mismo, aproximándose a los modelos divinos.
Estos modelos, como se comenta en el libro, los conservan los mitos, los conserva la historia de los
gesta divinos. Por consiguiente, el hombre religioso también se considera hecho por la Historia,
como el hombreprofano, pero la única Historia que le interesa es la Historia sagrada revelada por
los mitos, la de los dioses; en tanto que el hombre profano pretende estar constituido únicamente
por la Historia humana, es decir, precisamente por esa suma de actos que, para el hombre
religioso, no ofrecen interés alguno por carecer de modelos divinos.
La participación en lo sagrado, permite a los hombres vivirperiódicamente en la presencia de los
dioses. En la medida en que imita a sus dioses, imitatio dei gesta, el hombre religioso vive en el
Tiempo del origen, el Tiempo mítico. Se «sale» de la duración profana para enlazar con un Tiempo
«inmóvil», con la «Eternidad». En resumen, por la reactualización de sus mitos, el hombre religioso
se esfuerza por aproximarse a los dioses y por participar enel Ser; la imitación de los modelos
ejemplares divinos expresa a la vez su deseo de santidad y su nostalgia ontológica.
Por otro lado, en el segundo capítulo M. Eliade nos dice que para el judaísmo, el Tiempo tiene un
comienzo y tendrá un fin. La idea del tiempo cíclico se ha superado. Yahvé no se manifiesta ya en el
Tiempo cósmico (como los dioses de otras religiones), sino en un Tiempo...