los años dos mil

El año dos mil, ética, política y estética:
imaginarios, adscripciones y prácticas juveniles.
Caso Mexicano *
Rossana Reguillo
Ésta es la epistemología del encantamiento. A un bosque encantado no se le
cortan árboles impunemente ni se le cazan animales sin preguntar, sino sólo bajo
su consentimiento, lo cual es bastante diferente de los bosques actuales y
desencantados que pueden serarrasados con el mero uso del poder [...] El
mundo encantado es una unidad. todo es sujeto y objeto simultáneamente.
Nosotros somos la realidad porque la realidad es nosotros, y entonces la vida se
cumple, tiene sentido, vale la pena...
Pablo Fernández Christlieb

Estas páginas intentan contribuir modestamente a resituar la discusión en
torno a las culturas juveniles. Si en los ochentahablamos del territorio, del barrio
como el epicentro de las prácticas, como el lugar central por donde pasaban los
procesos de construcción identitaria de los jóvenes de los sectores populares
urbanos, en los noventa la crisis generalizada y los cambios introducidos por la
globalización y la especificidad local de sus manifestaciones, señalan un
desplazamiento de la noción de identidad referida allocus, a la de adscripciones
identitarias cuyos referentes se articulan en torno a los más variados objetos.
En Colombia, en Brasil o en México la crisis de fondo es la misma: la
expropiación de la idea de futuro no sólo a los jóvenes, pero principalmente a ellos.
Pero como bien sabemos el vacío social no existe y la compensación de este déficit
simbólico se hace por la vía de laagrupación, de la identificación “con” y de la
diferenciación “de”. La identidad es centralmente un concepto relacional, los jóvenes
en su heterogeneidad no conforman un campo autónomo y/o aislado, cerrado sobre
sí mismo.
Frente a una “epistemología de la distancia” 1 el análisis que aquí se desarrolla
se basa en una “epistemología del encantamiento”, es decir, en el reconocimiento
respetuoso de lacondición y calidad de sujeto de los jóvenes.

*

En Mario Margulis et al., “Viviendo a toda”. Jóvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades,
Santafé de Bogotá, Universidad Central-Siglo del Hombre Editores, pp. 57-82.
1
Esta forma de conocimiento “asume que el sujeto, o sea el que conoce, es quien tiene ideas,
intereses, intenciones, voluntad, y es por supuesto muy importante...se asume que el objeto se puede
medir, análizar, obtener, poseer, romper, comer, gastar, se le puede utilizar pero no tomar en
consideración al hacerlo...”. Pablo Fernández Christlieb, “El conocimiento encantado”, en Archipielago.
Cuadernos de crítica de la cultura, núm. 13, Madrid, 1993.

Brevísima introducción
En ninguna parte del mundo la juventud representa un bloque homogéneo quepueda hoy día hacerse caber en un conjunto de categorías fijas. Al igual que otros
segmentos de la población, los jóvenes constituyen grupalidades diferenciales,
adscripciones identitarias que se definen y organizan en torno a banderas, objetos,
creencias, estéticas y consumos culturales que varían de acuerdo con el nivel
socioeconómico, las regiones, el grado de escolaridad, entre otrosfactores, que la
investigación empírica apenas empieza a desentrañar.
Se trabaja, se va a la escuela, se participa en algunas causas pero los
constitutivos identitarios entre los jóvenes no pasan ya por la fábrica, la escuela o el
partido. La identidad está en otra parte. Se trata de identidades móviles, efímeras,
cambiantes y capaces de respuestas ágiles y a veces sorprendentemente
comprometidas,como se verá más adelante. En estos desplazamientos continuos lo
único que parece permanecer constante es lo que aquí se denomina “desencanto
cínico” para hacer referencia a las formas de respuesta ante la crisis generalizada
que se condensa en la expresión: “no creo, no se puede y sin embargo...” que los
mantiene en el cuestionamiento del sistema sin fatalismos pero tampoco con
excesivo...