Los dos centenarios de la independencia de mèxico

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LOS DOS CENTENARIOS DE LA INDEPENDENCIA MEXICANA (1910-1921): DE LA HISTORIA PATRIA A LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL
Annick LEMPÉRIÈRE Universidad de París-I

DOS MODELOS MEMORIALES QUEREMOS DESARROLLAR, A LO LARGO de estas páginas, una interpretación de las dos conmemoraciones de la independencia que se celebraron en México a principios de siglo. Con la primera de ellas, se agotó no sólo el régimende Porfirio Díaz, sino también toda una concepción de la nación y de su historia. Con la segunda, empezaron a vislumbrarse los nuevos rumbos que iban a seguir en México la memoria del pasado colectivo y los proyectos para el porvenir. Por eso se analizan en este artículo distintas modalidades de la memoria, tal como las elaboraron las élites político-culturales que desde el siglo XIX, y despuésde la Revolución, consideraron dentro de sus tareas la de enseñar a los ciudadanos cuál era el sentido de la historia común que debían compartir para formar una nación moderna. Como lo demostró Koselleck,1 cada sociedad, o cada época de una civilización, establece con el tiempo una relación específica, y por ello tiene un estilo particular de concebir el pasado, el presente y el porvenir. Por lotanto inventa su propia memoria y escoge sucesos, hazañas o personajes dignos de conmemoración. Dentro de esta pers1

KOSELLECK, 1990. 317

HMex, XLV : 2, 1995

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pectiva, la memoria moderna aparece como uno entre varios modelos de relación con el tiempo. La memoria cultural moderna participa de la tensión permanente que, desde el Siglo de las Luces, divide lapercepción del presente entre la conciencia del pasado y la valoración del futuro. La ruptura con la tradición y el deseo de progreso eran los parámetros de la sensibilidad histórica del siglo XIX,2 cuya expresión es la historia. Esta palabra polisémica designa al mismo tiempo el pasado, su representación escrita o figurada y la acción humana, que en lo sucesivo crea la historia. En los estados-naciónnacidos de rupturas históricas con la tradición, las conmemoraciones organizadas por los gobiernos revelan, según las modalidades particulares de cada contexto nacional, esa sensibilidad histórica. Éstas son tanto representaciones del acontecimiento fundador como afirmaciones de un poder presente que se define, necesariamente, por su capacidad de favorecer la marcha del progreso.3 En la medida enque la historia se convierte en aspecto esencial de la política, la memoria misma se convierte en objeto de una política, ya que el dominio del futuro pasa por el del pasado. El pretérito es, en efecto, reserva potencial de figuras ejemplares y de prefiguraciones gloriosas, aunque también es, según dicha sensibilidad histórica, ‘‘reacción, retraso, supervivencia’’:4 un obstáculo en la acción. Es,por lo tanto, importante utilizarlo selectivamente. En el régimen porfirista (1876-1910), como en otros, la memoria era utilizada a manera de conmemoración política y discurso histórico, así como para organizar las referencias al pasado en función de los imperativos del
2 Construimos las expresiones ‘‘sensibilidad histórica’’ sobre la de ‘‘sensibilidad legal’’, con la que el antropólogo C. Geertzdesigna ‘‘un sentido determinado de justicia’’; así como las sensibilidades legales y las históricas, que designan modos particulares de relación con el pasado, el presente y el futuro, difieren entre sí por ‘‘los símbolos que despliegan, las historias que cuentan, las distinciones que trazan y las visiones que proyectan’’, GEERTZ, 1986, p. 217. 3 Véase NORA, p. 198. 4 RICOEUR, 1985, p. 306. LOS DOS CENTENARIOS DE LA INDEPENDENCIA

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poder. Ahora bien, con la Revolución, esta memoria autoritaria cedió su lugar a una nueva que ya no pasaría por el discurso histórico, sino que abordaría el pasado con enfoques cultural, antropológico y arqueológico. La aparición de esta nueva memoria coincidió con la crisis de las creencias en que reposaba el proyecto porfirista, a saber, en la...
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