Los hacendados en el porfiriato

Presagios, adivinación y magia.
Entre Lucien Lévy-Bruhl y Julio
Cortázar
César Martínez Callejo

1

b

n varias ocasiones Julio Cortázar admitió una
fuerte inclinación en sus gustos hacia los temas antropológicos, en general, y hacia las teorías de Lucien
Lévy-Bruhl, en particular. La más explícita fue en
el artículo "Para una poética", publicado en 1954
en la revista La Torre. Allíidentificaba la función
analógica a la que el poeta sometía el idioma y el uso
mágico que el mago primitivo hacía de la vinculación
"mística" -fuerzas e influencias imperceptibles a los
sentidos, pero reales- entre seres u objetos dispares,
tal y como formulaba el antropólogo francés. Es más,
postulaba Cortázar que tanto el mago como el poeta
acatan la Teoría de la Participación1,que es elprincipio esencial que regía todas las asociaciones que
se produjeran en la mentalidad primitiva. Ellos -el
poeta y el mago- serían los encargados de desvelar
o utilizar estas vinculaciones imperceptibles para el
resto de los mortales. En el caso del poeta, ese es el
único medio que tiene para satisfacer su anhelo de
posesión de esencias porque cantando poéticamente
estas analogías, lasincorpora a su ser, logrando así
"una realidad cada vez mejor ahondada, mejor conocida, más reaY2.
Por cierto, las tesis antropológicas de Lévy-Bruhl
se basaban en el establecimiento de una insalvable
frontera entre el pensamiento salvaje y el civilizado:
la mentalidad prelógica sería atributo del primero,
mientras que el pensamiento racional y lógico sería
propio del hombre civilizado, encuyas sociedades
sólo quedarían algunas tímidas supervivencias del
pensamiento primitivo, representadas por los profetas, los videntes y los locos. Cortázar propone al

poeta como un heredero más de aquella capacidad
analógica propia de la mentalidad primitiva, es más,
según el escritor argentino todos nosotros percibimos
en una zona profunda de nuestra consciencia relaciones basadas en laspropiedades "místicas" de esas
cosas, aunque no nos atrevamos a considerarlas o a
formularlas seriamente. De hecho, tanto Lévy-Bruhl
como Cortázar aseguraron la pervivencia de la mentalidad prelógica porque sólo a través de ella seríamos
capaces de gozar de una participación o identificación
total con el objeto de conocimiento, algo que en
ningún caso puede ofrecemos la mentalidad racional,que se asienta en la objetividad, en el distanciamiento
del elemento sometido a su análisis.
Ahora bien, la asimilación de las observaciones
de Lévy-Bruhl por parte de Cortázar no se quedó
en una mera formulación teórica, sino que se puede
rastrear prácticamente en toda su obra, porque pasó
a formar parte de lo más esencial de su poética. Las
figuras, el doble, la fuerte complicidad con ellector,
los anagramas y palíndromos o el azar objetivo son
algunos de los recursos básicos de Cortázar que, sin
que ello contradiga sus vinculaciones con el surrealismo o con el psicoanálisis, presentan fuertes reminiscencias de aquella mentalidad primitiva descrita
por Lévy-Bruhl. En concreto, los miembros de esas
comunidades que usaban el pensamiento prelógico
no creerían, al igual queCortázar, en la existencia
del azar o las casualidades, porque la causa de cualquier acontecimiento o hecho, por nimio que fuera,
se atribuía de inmediato al influjo de una fuerza
oculta cuya manifestación era precisamente ese

fenómeno. De hecho, las enfermedades, la muerte,
los accidentes, los nacimientos, las catástrofes, los
fracasos o éxitos, todo era atribuible a la acción de
las"potencias místicas" en virtud de aquella ley de
participación. Por tanto, para ellos todo lo existente
recibía, poseía e irradiaba propiedades místicas sobre
los demás seres u objetos. No ha de extrañarnos entonces que los actos más insignificantes -la manera
de sentarse en el fuego, la manera de poner la leña,
tender la escoba o colocar la cuchara, o de satisfacer
las necesidades naturales-...