Los Procesos De Constitución De Los Sentidos Sociales

El diseño es una disciplina proyectual que tiene como rasgo a resaltar la capacidad de adelantarse, de anticipación a una obra. Esto significa que primero se establece un programa, una prefiguración (verbal) racional, porque se piensa lo que se quiere hacer, para luego llevar a la práctica lo que se pensó. Luego, hay un segundo momento en que se realiza la configuración (visual) del proyecto,donde se va reformulando a la obra. El pensamiento puede concebir a la obra en forma anticipada, pero no determina a la práctica y al sentido que surge. El diseño, en el momento de creación de algo, debe incluir las significaciones del programa verbal. Hay un hacer material concreto, pero a su vez, una aspiración a un ideal, que nunca se realiza como tal, salvo en el orden del pensamiento.
Estadisciplina, entonces, tiene en cuenta un conjunto de factores, las condiciones de producción y de reconocimiento y a los destinatarios, contempla al usuario en su programa, a las significaciones imaginarias de ese destinatario. Sin embargo, lo que se diseña no siempre se corresponde con las significaciones del usuario. A la hora de diseñar, se enfrenta con un mundo heterogéneo, donde lassignificaciones no se corresponden muchas veces con la significación de lo que se diseñó.
Como sostiene Castoriadis, hay un universo de creencias, construcciones culturales, sociales e históricas, significaciones sociales. A esto, el autor lo llama auto-creación de la significación. Toma a lo imaginario como lo real; plantea que si hay realidad, es la realidad del imaginario. La significación imaginariaes la capacidad de un colectivo social de crear formas, fruto del imaginario radical instituyente. La realidad es instituida por el imaginario. Se opone entonces a la idea de determinación, ya que si la cosa o el ser están determinados, no habría lugar para la posibilidad de creación. Si hay creación, hay indeterminación del ser. La facultad de imaginación se encuentra en dos niveles: en elsujeto singular (imaginación radical) y en el sujeto anónimo colectivo (imaginación radical instituyente). Las significaciones instituidas por el imaginario radical instituyente son lo que Castoriadis llama las significaciones imaginarias sociales.
A la dimensión del sujeto anónimo colectivo, que le corresponde la significación imaginaria, Castoriadis la llama histórico-social y a la otra, que essingular, la imaginación, psique-soma. Antes de que haya percepción del mundo y del objeto, hay imaginación y hay flujo representativo de la imaginación. La imaginación es anterior a la percepción y al mundo y, por lo tanto, al objeto.
Para Castoriadis “…la significación es un haz de remisiones a partir y alrededor de un término…” , es decir, que la significación no es separable del término. Ellenguaje debe decir al mundo, no es simplemente código, cuenta con una dimensión significativa referida al magma de las significaciones, que además es lengua. No hay un sentido propio del significado, sino significación, apertura a múltiples aspectos de los significados. Esto es posible dentro de la dinámica del magma, en donde los términos no tienen sólo un sentido, se abren miles deposibilidades de significación gracias a la potencia creadora de la imaginación radical.
Castoriadis llama código a la dimensión conjuntista identitaria y la dimensión imaginaria, lo que se manifiesta a través de la lengua. Sostiene que no se puede analizar en forma completa el lenguaje, de lo contrario estaríamos pensando en la existencia de un saber absoluto. Por la tanto, no se puede aislar a ladimensión identitario-conjuntista, porque sería atentar contra el lenguaje. La significación de un término o de una frase, depende de este término en sí mismo y de su contexto lingüístico, la totalidad del lenguaje donde es pronunciado y el contexto no lingüístico.
Para Castoriadis, no hay sentido propio, porque no se puede encerrar un sentido en su propiedad, por eso sostiene que el lenguaje es...