Procesos de génesis de los sentidos sociales

Para analizar la propuesta de Bourdieu en cuanto a los procesos de génesis de los sentidos sociales, hay que partir de la noción de habitus como lo social inscripto en el cuerpo. El habitus para Bourdieu son aquellos esquemas de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la realidad. En palabras del autor: “los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones deexistencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de practicas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda conciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias paraalcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser el producto de la obediencia a reglas y a la ves que todo esto, colectivamente orquestada sin ser producto de la acción organizadora de un director de orquesta”. El término disposiciones en este autor expresa el contenido del concepto de habitus en cuanto designa una manera de ser, una predisposición, tendencia, propensión o inclinación aactuar de determinada manera. Desde el sistema de disposiciones, Bourdieu analiza tanto la interiorización de la exterioridad, en la medida en que es producto de condicionamientos objetivos como la exteriorización de la interioridad, en la medida en que organiza las prácticas y contribuye así a la reproducción de las estructuras. Plantea al hábitus como puente entre condiciones sociales y prácticasindividuales, estas últimas son individuales en el sentido de que se manifiestan individualmente, no en el sentido en que se producen individualmente. También establece una dialéctica de lo interior exterior de modo tal que las condiciones sociales de existencia en una sociedad determinada o de una clase generan habitus prácticos que son colectivos, pero que se manifiestan individualmente en lasprácticas concretas de cada individuo.
Bourdieu parte de esta noción para entender las prácticas sociales que están fuera de todo cálculo y en relación con potencialidades objetivas que se encuentran inscriptas en el presente, la cosa por hacer y no hacer, en relación con un porvenir probable. Por lo tanto las anticipaciones del habitus se fundan sobre la experiencia pasada concediendo un pesoimportante a las primeras experiencias, este peso particular se debe especialemente a que el habitus tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el cambio. Por lo tanto el pasado se encuentra sedimentado en el habitus. Las estructuras características de una clase determinada de condiciones de existencia, producen prácticas sociales tonto individuales como colectivasproduciendo historia a partir de los principios engendrados por la historia. Es la presencia activa de las experiencias inscriptas en el cuerpo bajo la forma de los principios de percepción, pensamiento y acción que garantiza la conformidad de las prácticas y su constancia a través del tiempo. (Principio de regularidad y de la continuidad). Para Bourdieu el habitus es igual que todo arte de inventar,permite producir un número infinito de prácticas, relativamente imprevisibles, pero limitadas en su diversidad; tiende a engendrar todas las conductas “ razonables “ o de “ sentido común “ posibles dentro de los límites de estas regularidades. A partir de aquí este autor va a establecer que las prácticas se van a poder explicarlas si se relacionan con las condiciones sociales en que se haconstituido un habitus. El habitus activa experiencias pasadas y actualiza las prácticas.
Es importante señalar que para el autor el sujeto que esta dentro de las practicas sociales son en realidad agentes actuantes y conscientes dotados de un sentido práctico, con un sistema adquirido de preferencias, principios de visión y de división, de estructuras cognitivas duraderas y de esquemas de acción que...