Luces y sombras del siglo XVIII

Luces y sombras del siglo XVIII*
Ricardo Forster*
Texto extraído del libro:Casullo, Forster y Kaufman.
Itinerarios de la modernidad.
Buenos Aires: Eudeba,1999.
Voy a plantear algunas ideas que había comenzado a desarrollar la clase anterior.Este teórico va a seguir trabajando la problemática de la ilustración. Me gustaría jugar en el espejo, tratar de indagar, de interrogar y probablementetambién depreguntarnos qué es, qué significa, la ilustración en nuestra propia experienciacontemporánea, hasta dónde todavía las tradiciones filosóficas, políticas,ideológicas que inauguró el movimiento ilustrado, siguen habitando en nuestraspropias conciencias. Hasta dónde quizás -sería también una interrogación- dossiglos de experiencia política, ideológica y filosófica agotaron el propiodiscurso dela ilustración. Hasta dónde somos deudores de o hasta dónde las palabras, losideales, las ilusiones, las utopías, del pensamiento ilustrado quedaron debilitadospor el propio movimiento de la historia. Hasta dónde podemos también pensar queaquellas ideas ejemplares de la tradición ilustrada, al realizarse histórico yconcretamente, devinieron diferentes a lo que sus mentores imaginaron queibanser. Yo hablaba el teórico pasado de algunas palabras claves, había mencionado que ensiglo XVIII el espíritu ilustrado forjó algunas de estas palabras que habitaron lasconciencias de los hombres y atravesaron los movimientos sociales y políticos delos últimos dos siglos, y prácticamente podríamos decir que con la caída del murode Berlín, todo este periplo, ese gran itinerario de las ideasilustradas, entró en unperíodo de ruptura, de desagregación. Yo hablaba de algunas palabrassignificativas, simbólicas y casi míticas: la palabra libertad, la palabra igualdad, lapalabra emancipación, autonomía, ciudadano, humanidad; y estaba tratando deseñalar que una de las características centrales del momento histórico de lailustración es el postulado del hombre como escultor de la historia, comoarquitectode la historia. Ya no se trata simplemente del viaje cartesiano hacia lo profundo dela interioridad subjetiva para fundar ontológicamente el cogito, la razón, sino queahora se trata de liberar definitivamente a los hombres de cualquier sujeciónexterna, de cualquier trascendentalismo, cualquier figura paterna que por fuera dela propia voluntad, de la propia acción del hombre, impongacondiciones. Cuandohablamos de autonomía, que es una de las palabras claves de la ilustración,hacemos referencia precisamente a ese viaje de la conciencia, de la voluntadsubjetiva, por liberarse de las ataduras de los dogmas, de las creencias religiosas,de los paternalismos que hasta ese momento habían impuesto sus condiciones. Elindividuo emerge en el interior de la experiencia ilustrada como elfundamento deuna nueva praxis histórica, una nueva figura de la acción transformadora.Frente a los grandes dispositivos culturales, religiosos, político-institucionales quehabían mantenido al hombre en un estado de infancia -podríamos decir, siguiendouna lectura ilustrada-, un estado de sujeción, de dependencia, de falta deilustración, el proyecto, la ilusión, la utopía ilustrada, se fundan en un conceptodeautonomía que tiene en la libertad, en la autoconciencia y en la ilustración, susmomentos ejemplares. El hombre se lanza a la aventura de la modificación radicalde las condiciones históricas, sociales, culturales que fundaron su propiaexperiencia. Hay una petición de principios, en el pensamiento ilustrado, queimplica, como momento fundamental y fundacional, la emancipación de cualquier tutela ycomo figura de la esclavitud de la conciencia. El pensamiento ilustradoimplica un amanecer de una conciencia libre, implica la idea de que el hombre, lasociedad, la naturaleza, son territorios abiertos para esta nueva experiencia, paraesta sed de transformación. Por lo tanto, desde las primeras construcciones de laconciencia subjetiva en la modernidad, desde el siglo XVII en adelante, hasta...