maestra de plastica

PELÌCULA: "NOS OTROS"
1) Citando la película Nos-Otros, en la parte en que Maru Botana y Lita de Lázari aparecen en un programa de cocina, se menciona que la vendedora de una verdulería, que es boliviana, está empezando a cobrar más caro. Se utiliza una representación social al referirse a la vendedora como "la boliviana" y no como la vendedora de la verdulería, y de alguna forma unaestereotipificación porque se asocia el concepto de "verdulería" con "boliviana", como si para tener una verdulería hay que ser boliviano; ésto es una generalización, y es muy común que se de en nuestra sociedad esta imagen estereotipada de que una persona boliviana solo sirve para ser verdulero, y no para ser médico, contador, u otra carrera profesional.
Se homogeiniza a todo el grupo; se le quitanatributos para hacer una representación. Hay una simplificación de este grupo de personas por parte de los que se consideran el "Nosotros" considerándolos a ellos como los "Otros", como si no pudieran llegar a aspirar a algo más. No sea cosa que se conviertan en profesionales competitivos y les puedan llegar a sacar el puesto (en empresas que pagan muy bien) a los "Nosotros".
En el ejemplocitado se nota una mirada etnocéntrica porque se hace una cierta referencia, quizás involuntaria, al "otro", cuando se dice "la boliviana", que hace que diferencie un "nosotros", en este caso la conductora del programa, que se sabe que no es boliviana. Definiendo al "otro", sin decirlo abiertamente es una forma de definirse como pertenecer a un grupo que no es ese "otro". Si en vez de decir "laboliviana" dijeran "la vendedora, que es igual que yo (porque en definitiva todos somos personas)", quizás tengan miedo de correr el riesgo de ser vistos por la sociedad como iguales o parecidos a ese grupo; de dejar de ser "Nosotros".
En un caso más extremo, se lo puede asociar con la siguiente frase:"...que "todos" vean como rechazo a "ese" que es diferente, que todos se convenzan que estoy encontra de él; no sea cosa de que todos se den cuenta de que yo soy igual que él...".
Cuando en el ejemplo de Maru Botana se refiere que "se está avivando la boliviana, está dejando de ser boliviana", con una mirada desde el "Nosotros" se advierte que ese "Otro" puede dejar de ser como es y se puede volver como "Nosotros"; pero se hace incapié que por ahora pertenece al "Otro".
2) Me llamómucho la atención sobre la explotación de los talleres de costura que utilizan inmigrantes bolivianos:
El proceso de la inmigración boliviana comenzo hace varias décadas, posiblemente con eladvenimiento de las dictaduras en América Latina. Nuestra problemática en cuestión de lostalleres clandestinos es un fenómeno que se registra principalmente en Capital Federal y Gran Buenos Aires y que hatomado notoriedad en los últimos años, a pesar de venir desde hace largo tiempo. Tuvo un auge en los noventa cuando se necesitó mano de obra barata para hacer frente a los productos venidos de China, sobre todo textiles; debido a la insensatez de las políticas estatales que aplicaban el supuesto neoliberalismo, que llevó al deterioro económico de la sociedad, y como resultado de ésto un fuerteimpacto social que se ha acrecentado en nuestros días.
La comunidad boliviana siempre fué muy atacada porque la sociedad argentina siempre la vió como diferentes y no-europeos, siempre se hizo una representación social muy estereotipada, haciendo mucho incapié en los prejuicios y poco en la cultura. La comunidad boliviana siempre luchó por mostrar su cultura pero para tener el reconocimiento de lasociedad, no para mostrarse mejor que otras culturas.
Un problema que tiene base económica, se ha transformado en un problema de racismo, porque se identifica a las personas de la comunidad boliviana con una imagen inventada en la imaginación popular que es despectiva y cargada de valoraciones; diciendo que los talleres de costura solo existen para perjudicar a los trabajadores locales y se...