MANANA

PODER POLÍTICO Y DEMOCRACIA.
LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE JUAN ROA DÁVILA
NURIA BELLOSO

In the course of history there have always been a controversy in the
relationships between people's will and the political power that
govern it. The analysis about power's origin, its ftinctions, and the
people right of resistance carried out by J. Roa Dávila, make
possible to understand better thepresent day concept of democracy
and it oblige to lay out again the ethics of the practising of the
political power.

"Salutem civitatis in legibusprofitam esse (...) Legem
esse rationem communi consensu civitatis definitam ".
Aristóteles, Retórica, lib.I, c.4.

1. Introducción.
Tratar acerca del regeneracionismo de la filosofía española
implica bucear en la historia de nuestra filosofía yconlleva la
recuperación de autores, teorías y doctrinas que, habiendo caido en
el olvido por diversas causas (la dificultad de la lengua en que
ñieron escritas, gueiras o aparición de nuevas problemáticas),
cobran sin embargo un auge especial en la actualidad. En concreto,
la forma de desarrollarse las formas de gobierno en nuestro país
(cuestión que engloba tanto el origen del poder político,como la
forma de ejercerse, sus funciones y sus límites), ha provocado una
revisión de la ética del ejercicio del poder político. La actitud de
los gobernantes, la manipulación por parte de los partidos políticos
y de los sindicatos, ha desencadenado en los ciudadanos la
búsqueda de amparo en unafilosofíapolítica justa. Para ello, han
vuelto los ojos a un significativo conjunto deiusfilósofos
españoles que, siglos antes, ya habían intentado presentar unas
formas políticas al servicio del bien común de toda la sociedad
civil.
El Siglo de Oro español constituye un período en el que, junto
a literatos, artistas y políticos relevantes, despuntan filósofos y
Anuario Filosófico, 1997 (30), 689-702
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teólogos que preconizan teorías que podrían, salvadas las
diferencias históricas, trasladarse a nuestras formas políticas
actuales.
El sobresaliente influjo que tuvo la Escuela salmantina de
teólogos-juristas del XVI es punto obligado de refencia para
iniciar nuestro breve estudio. Agrupa ésta a figuras de primera
magnitud tales como F. de Vitoria y D. deSoto, junto a una
pléyade de seguidores que en el magisterio o en los puestos de
gobierno hicieron efectivas, con variada fortuna, las tesis de la
Escuela. Sus obras se refieren a diversas cuestiones: la relación
con el Nuevo Mundo descubierto1, la recuperación del derecho
natural rescatándolo de la marginación que había sufrido con
ocasión del Renacimiento2, numerosas cuestiones defilosofía
política entre las que destacaba su preocupación por las formas de
gobierno y, especialmente, su preferencia por la democracia3. No
dejaba de resultar un tanto arriesgado que en pleno auge de la
monarquía, algunos filósofos, manteniendo incluso excelentes
relaciones con los monarcas, se erigieran defensores de un sistema
democrático de gobierno4. Una buena muestra de esta opción laconstituye la obra delfilósofoobjeto de nuestro análisis.
Juan Roa Dávila, natural de Alcalá de Henares, es
principalmente un teólogo5. Para elaborar su tesis democrática,
1

J. Brufau, La Escuela de Salamanca ante el descubrimiento del Nuevo
Mundo, San Esteban, Salamanca, 1989.
2
E. Garín, Medievo y Renacimiento. Estudios e investigaciones, Traducción al
castellano de R. Pochtar,Taurus, Madrid,1981.
3
F. Romero, Sentido democrático de la doctrina política de Santo Tomás,
Madrid, 1939; también, O. Gierke, Teorías políticas de la Edad Media, Buenos
Aires, 1963; y también, nuestra obra, Política y humanismo en el siglo XV. El
maestro Alfonso de Madrigal, el Tostado, Secretariado de Publicaciones,
Universidad de Valladolid, 1989.
4
El régimen político monárquico defendido por...