Mapas Mentales

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INTRODUCCIÓN. Sin el conocimiento y la práctica de las leyes que la moral prescribe, no puede haber entre los hombres ni paz, ni orden, ni felicidad; y en vano pretenderíamos encontrar en otra fuente los verdaderos principios constitutivos y conservadores de la sociedad que nos proponemos estudiar, y las reglas que nos enseñan áconducirnos en ella con la decencia y moderación que distinguen al hombre civilizado y culto. La virtud es la base de todos los bienes, y el origen más puro de los

goces y conveniencias que encontramos en el comercio de la vida; así es que la urbanidad, (jue reúne cuantos medios puede el hombre emplear para hacer su trato fácil y agradable, sacrificando á cada paso sus gustos é inclinaciones, álos gustos é inclinaciones de los demás, no es otra cosa que la virtud misma deponiendo un tanto la austeridad de su carácter, para revés[MKUDUCCIO.N. tirse con las gracias y atavíos que le dan entrada á presidir > legitimar las relaciones sociales y las

recreaciones y placeres del mundo. La dignidad personal, los modales suaves é insinuantes, el aseo del cuerpo, que revela en el hombre lacandidez de! alma, la sobriedad y la templanza, la discreción y la prudencia, la tolerancia, y el constante cuidado, en suma, de complacery jamás desagradará los demás, que refunde todas las reglas de la cortesanía, ¿ no son evidentemente Otros tantos deberes que emanan del conocimiento de Dios, del gran principio déla caridad evangélica, y de la ley cpie nos conduce á la felicidad por el camino de laperfección moral ?

El hombre virtuoso ha de ser necesariamente bondadoso y condescendiente; y es de la bondad y de la Condescendencia que nacen lodos los movimientos dulces, apacibles y benévolos que nos granjean la estimación y el afecto de los demás, y q«ie al mismo tiempo dan á nuestras personas, por el hábito de la mansedumbre, a(piella delicadeza y cultura cpie tanto brillo v realcecomunican á las cualidades inirinsecas dd alma. Tan peii('li-ad(»s han vivido los honilircs en todos tiempos de la fuerza de esta verdad, ipie los lómanos llamaron /lumauHas

(humanidad) á la afabilidad y cortesanía ; y tiiiiirúii autor, de los ninchos cpic Ikmuos consultado, preiMRODUcciO:-:. sciila los deberes de la urbanidad sino como una emanación de los deberé^morales. « Lo que en la sociedadse llama coiHesía ó cortesanía dice el célebre Alibert, no es más que el modo atento de expresar todos los sentimientos de la benevolencia. » M'"^ Celnart, en su interesante

obra sobre las reglas que deben observarse en la buena sociedad, presenta los deberes religiosos y morales, antes de entrar en la cxpnsición de los deberes de la etiqueta, y funda todas las fórmulas y atenciones de lacortesanía en el sentimiento eminentemente religioso y moral de la benevolencia. En la Introducción que precede al « Código de urbanidad (le Don Manuel Diez de Bonilla », encontramos basado el plan de la ol)ra en los principios siguientes • « 1°. ejercer propios derecbos con el menor desagrado de las demás

personas •.'1". respetarlos suyos, aun cuando pudieran sernos dañosos : 3°. reconocer sumérito, aun-(¡ue proceda de nuestros enemigos : 4". no causarles mal sin justo motivo ó legitima autorización : o°. promover su bien, aun con sacrificio del nuestro : 6". renunciar á resentimientos del momento, que producirían mayores disgustos futuros : 7°. sacrificar las afecciones personales al interés público ; y 8». lograr la mayor ventaja pública con el menor perjuicio de los miembros de laso«iedad. > Por último, el conde d'Orsa\, autor de un bollo tratado

INTRODUCCIÓN. sobre la « etiqueta, » en que se circunscribe al refinamiento de los usos de la sociedad inglesa, para la cual escribió, creyó sin embargo que todo debía basarse en la virtud, y concluyó sus interesantes reglas y observaciones con estas notables palabras : « La nobleza no está en el nacimiento, ni en los modales,...