MARC AUGE: LOS “NO-LUGARES”. ESPACIO DEL ANONIMATO

MARC AUGE: LOS “NO-LUGARES”. ESPACIO DEL ANONIMATO.
Una antropología de la sobremodernidad.


Como punto de partida, tanto para el autor como para nosotros, comenzaremos con la distinción entre antropología y etnología y lo que esto conlleva.
Por un lado, la etnología se referirá a lo cercano, siendo un testigo directo de una actualidad presente ( teniendo una limitación esencial para elautor: la representatividad) ; mientras la antropología trata de lo de afuera, recurriendo a testimonios y ámbitos distintos a los del antropólogo. Es decir, tiene acceso a testimonios de etnólogos, no a fuentes indirectas que el se esforzaría por interpretar.

Todo esto nos hace llegar a una conclusión: que el aquí europeo, occidental tendrá sentido como diferencia respecto a una afuera ( deesta idea se puede ligar todo tipo de criterios de valor, desde la belleza a lo social, criterios que solo existen como reales cuando se comparan con lo otro )

A partir de aquí nos encontramos con la siguiente pregunta sobre la contemporaneidad cercana: ¿ existen aspectos de la vida social contemporánea que pueden depender, actualmente, de una investigación antropológica de la misma manera quelas cuestiones, por ejemplo, de alianza o parentesco?
Trata de todos los otros, designado por Augé el otro exótico o cultural se define con respecto a un “nosotros” que se supone idéntico (europeos, occidentales,...) frente a otro étnico o cultural, “el otro de los otros”, definido con respecto a un conjunto de otros que se suponen idénticos. Un “ellos” generalmente resumido por el nombre de etnia,el otro social.
La respuesta es afirmativa, como iremos viendo, siendo el problema que actualmente se plantea en términos nuevos a los antropólogos cómo pensar y situar al individuo en la sobremodernidad en la que vivimos las sociedades occidentales.

A la antropología le debemos el estudio de las sociedades lejanas y el descubrimiento de que lo social comienza con el individuo, el cualdepende de la mirada etnológica. Trata del otro exótico o cultural, como lo define el autor, el cual se define con respecto a un nosotros europeo. Pero ha llegado el momento en el que el mundo contemporáneo mismo, a causa de sus aceleradas transformaciones, atrae la mirada antropológica.

Siendo tres estas transformaciones que llevan a la situación de sobremodernidad : del tiempo, del espacio y de lafigura del individuo. Aunque empíricamente no puedan separarse individualmente, pues son tres transformaciones completamente interrelacionadas, el autor las estudio por separado para poder comprender el cambio de cada una.

Respecto al tiempo, actualmente existe una duda sobre la hitoria como portadora de sentido y por otro lado la historia se acelera por la superabundancia de acontecimientos,unido a la superabundancia de información. Aquí llegamos al arma de doble filo que conlleva la ciencia: por un lado claramente es falicitadora, pero eso no le quita cierto aspecto alienante, esto es, que todo se nos da hecho.
¿ A qué lleva todo esto? A la sobremodernidad: donde, por causa del exceso, tenemos la necesidad de dar sentido a un presente cotidiano que no hace más que cambiar,imposibilitándonos el dotar de un sentido a un pasado reciente.


.La segunda transformación acelerada del mundo contemporáneo a la que se refiere Augé es la cuestión del espacio. Paradójicamente, el exceso de espacio (creciente individualismo) es correlativo al achicamiento del planeta.
Teniendo presente que vivimos en un mundo globalizado y en un proceso de mundialización, la respuesta al por quéde esta creciente individualización que estamos viviendo la encontramos en el sistema capitalista, basado en la competencia, donde: defendemos nuestros intereses particulares que en realidad no son propios, sino generales.

Por otro lado podemos estar en el otro lado del mundo en un tiempo irrisorio gracias al desarrollo de los medios de transporte, o sin movernos de casa gracias a las...