Maria Zambrano

Sueño, Tiempo y Poesía en María Zambrano
Alumna: María Gallego Díaz
Asignatura: Filosofía Española Contemporánea
“De toda la memoria sólo vale el don preclaro de evocar los sueños” A.M.

La cita que encabeza este texto está íntimamente relacionada con la obra de María Zambrano.
Hay una estrecha relación entre Antonio Machado y María Zambrano. Siendo ésta una discípula de Ortega,
guarda enocasiones mayores similitudes con aquél, puesto que María ahonda en el lado místico que Ortega
dejara inconcluso o, mejor dicho, no tocó. María se sirve del logos del Manzanares que Ortega descubriera y
parte del mismo para llegar a ese logos sumergido del que Ortega se desentendió. Ella misma se encarga de
establecer los límites de la influencia orteguiana, diciendo qué hay de herencia y qué hay denuevo en su
filosofía, y para ello introduce el logos poético de la razón; logos que la permitirá definir su teoría y
conformar una filosofía singular, que persigue encontrar un aliento nuevo que ayude a la Filosofía a salvarse,
en palabras de la propia filósofa.
Así pues la herencia de María Zambrano es Ortega, pero principalmente Machado y Unamuno. De estos
toma su preocupación por la historia, susentir como escritores pero también como poetas. La huella del 98,
esa huella angustiosa y nostálgica a la par que mana de estos autores, es la que en María Zambrano se
despierta al ahondar en la conciencia. Se siente identificada con ellos, y por ende con sus temas. El tiempo en
Unamuno y muy especialmente en Antonio Machado (con ecos de Heidegger) es vital, y configura su visión
particular de lahistoria y de la poesía respectivamente.

Ya en un primer artículo llamado “La multiplicidad de los tiempos”, María Z. se refiere a una posible
fenomenología de los sueños, pues estos tienen una peculiar vivencia de la temporalidad.
La investigación sobre los sueños ha sido, en María Zambrano, decisiva para la creación de su obra, el eje
sobre el que gira toda su filosofía. No fue sino después desu muerte, que se editó Los sueños y el Tiempo,
que engloba las ideas más representativas de sus teorías y que se suceden a lo largo de sus libros. Junto a este
libro, nos hallamos con El sueño creador, elaborado hacia los años cincuenta simultáneamente a otros
escritos. Ambos parecen constituir el proyecto más ambicioso de María Z. y del que parece que desistió,
aunque lo cierto es que quedóinconcluso debido a que le sobrevino la muerte. Puede decirse que presentan
lo fundamental de su filosofía, y que arrojan luz sobre otros escritos de la autora, respondiendo al porqué de
los mismos.
El problema presentado no es sino el del tiempo, articulándolo para ordenar todos las premisas de su
filosofía, en una constante revisión de la Razón Vital Orteguiana, para aclararla y profundizarla, yencaminarse hacia la Razón Poética.
Tiempo, Sueño y Poesía están ligados entre sí, y suponen una directriz clara y única, de una continua
reatroalimentación, de la que cada una de las entidades deriva de las otras, alcanzando el “logos que se
hiciera cargo de las entrañas”, como apunta en su libro Hacia un saber sobre el alma.

I. En lo más hondo de la atemporalidad.
“...Y avancé en mi sueño
por unalarga, escueta galería” A.M.
El tiempo de la Psique

En Los sueños y el Tiempo, Zambrano distingue tres métodos fundamentales de temporalidad: El tiempo de
la psique (la atemporalidad inicial o privación de tiempo del sujeto propia del estado del hombre y de los
sueños), el tiempo de la persona (el tiempo consciente) y el tiempo de creación (el estado de lucidez de
creación y pensamiento). Que eldurmiente sueñe se debe a la imposibilidad de permanecer en la duración,
no significa que esté dormido. Sueño y Vigilia son dos dimensiones de la realidad, partes de la persona. Hay
un soñar despiertos que equivale en la forma a un estar dormidos; en cambio, en la vigilia no hay una forma
equivalente a estar dormidos, pues durante el sueño la conciencia se retira. La forma-sueño se caracteriza...