Marx Y Feuerbach

marx hace una reflexion interesante acerca de las condiciones en que se produce el conocimiento cientifico en torno a la necesidad de un estudio riguroso de los problemas que afectan y obstaculizan el desarrollo de la ciencia. Examina las condiciones historicas, economicas, politicas, ideologicas y sociales dentro de las cuales se realiza la actividad cientifica. pero tambien analiza losproblemas propiamente epistemiologicos, como la objetividad y validez del conocimiento .
a partir de esta perspectiva, marx aporta un camino que es al mismo tiempo, instrumento para la construccion del objeto de estuidio y conocimiento de lo social: la filosofia de la praxis
para marx la praxis es el trabajo autocreador del hombre, el conocimiento solamente es comprensible a través de la praxis. Pormedio de la praxis y en la praxis pueden resolverse los problemas en torno a la objetividad, validez y concrecion del conocimiento. en esta perspectiva en donde tales problemas dejaran de ser objeto y motivo de la especulacion o de la pura contemplacion teorica
las lecturas que se le propoen a esta antologia y en la complementaria tienen el proposito de que usted profundice en el analisis de estascuestiones.
centre su atencion en las caracterizacion que se hace del concepto praxis, el papel activo del sujeto que conoce, la relacion de teoria-practica, el papel de la praxis como origen y fundamento del conocimiento, el contexto historico, politico y social en que tiene lugar la praxis, el rechazo del uso teorico del conocimiento para (solamente) interpretar el mundo, el conocimiento comopraxis y la posibilidad de creacion transformadora del mundo y el caracter eminentemente social de construccion del conocimiento.
la falla fundamental de todo el materialismo precedente ( incluyendo el del feuerbach) reside en que solo capta la cosa ( gegenstand), la realidad, lo sensible, bajo la forma del sujeto (objekt) o de la contemplacion (anschuung), no como actividad humana sensorial, comopractica; no de un modo subjetivo. De ahi que el lado activo fuese desarrollado de un modo abstracto en contrapocision al materialismo, por el idealismo, el cual, naturalmente, ne conoce la actividad real, sensorial, en tan cual. Feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma como una actividad objetiva(gegeenstidiche) Por eso en la "esencia del cristianismo" solo se considera como autenticamente humano el comportamiento teorico, y en cambio la practica solo se capta y se plasma bajo su sucia forma judia de manifestarse. de ahi que feuerbach no comprenda la importancia de la actividad "revolucionaria" de la actividad "critica practica"
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El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir unaverdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. es en la practica donde le hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. lo disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento - aislado de la practica- es un problema puramente escolastico
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la teoria materialista del cambio de las circunstancias y de la educacionolvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella. La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, solo puede concebirse y entenderse racionalmente como practicarevolucionaria
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Feuerbach parde del hecho que la autoenajenacion religiosa, del desdoblamiento del mundo en su mundo religioso y otro terrenal. Su labor consiste en reducir el mundo religioso a su fundamento terrenal. Pero el hecho de que el fundamento terrenal se separe del mundano para plasmarse como un reino independiente que flota en las nubes, es algo que solo puede explicarse por el...