Marx y la reflexivilidad

PARTE I: Modernidad y reflexividad
2. ¿Es el comunismo marxiano una formación social que respondería en su génesis y reproduciría en su despliegue la pauta de la reflexividad social moderna? Explique.
Antes de focalizar la explicación en la génesis del comunismo en el marco de la pauta de la reflexividad social moderna, es necesario hacer algunas referencias a esta última desde el pensamientode Marx.
La propuesta marxiana para enfocar la realidad pone énfasis en leer esta desde sus condiciones materiales, desde su materialidad que a su vez es concebida como actividad teórico-práctica. En este sentido, no se está hablando de una esencia fija que constituya la materialidad, sino de una actividad objetiva: una materialidad que tiene abierta la posibilidad de desdoblamiento y deregresar sobre sí misma. No se trata de una actividad ciega que se produce por fuera de sus productores, sino que son estos quienes intervienen a través de la acción sus propias circunstancias, las cuales una vez intervenidas devienen en presupuesto de una nueva intervención. Esta interpretación podría dar pie a pensar la dinámica entre acción y circunstancias como dimensiones distintas que se sucedenen el tiempo; sin embargo, es importante concebir ambos elementos como momentos de una misma actividad teórico-práctica, esto es, de una actividad que tiene una dimensión subjetiva centrada en el sujeto consciente y una dimensión objetiva que hace referencia a una objetividad real sobre la cual se actúa, pero que –como se mencionó –deviene en presupuesto de su reflexiva intervención práctica.Este dinamismo entre acción y circunstancias que motiva la reflexividad incesante en la modernidad está muy presente a lo largo de la lectura marxiana de la realidad, tal es que en el marco de su razonamiento sobre la sociedad capitalista, va atravesando los distintos planos de lo real hasta develar las determinaciones que están organizando los procesos históricos modernos y además presenta, en basea estas determinaciones, la concepción de personificaciones que vendrían a ser la expresión subjetiva de estas determinaciones.
Tenemos pues que a nivel teórico, en su intento de comprender la estructura de la sociedad moderna, tiene claro que es necesario tener siempre presente el dinamismo entre acción y circunstancias.
Justamente en ese sentido, el comunismo en Marx aparece como producto quesigue la pauta de la reflexividad moderna pues lo entiende como a una formación social que responde a la superación de contradicciones que se han gestado en el seno de la propia sociedad capitalista y que son superadas en el marco de la coincidencia entre cambio en las circunstancias y actividad práctica. Esto significa que dada la producción de determinadas condiciones históricas, los hombrestoman las riendas de sí mismos y reorientan los fines de su materialidad: estamos pues ante una humanidad que es capaz de regresar sobre sí y rehacerse; salir de una estructura donde la humanidad está dada a la abstracción, produciendo un mundo en el que no se reconoce y al que además se entrega en una lógica que le es ajena. Salir de eso para tener una humanidad que se afirma en su materialidad, enlo real, en su producto, en sí misma.
Ahora bien, todo esto se da por la permanente oposición entre fuerzas productivas y relaciones de producción, a partir de la cual se gesta la historia social. En otras palabras, el comunismo tiene como posibilidad de viabilización el hecho de que, en el devenir de su historia, los hombres han producido las condiciones materiales que le permiten ejerceragencia sobre ellas de manera que reorientan el sentido de dicha historia. Las fuerzas productivas, en su despliegue incesante, modelan relaciones de producción que en un momento dado le son traba, de modo que se hace necesario que sean transformadas. Así, el comunismo aparece porque se han gestado las condiciones materiales de su existencia como formación social, es decir, se han desarrollado las...