Masaccio-barthes

I.U.N.A.D.A.V.P.P.

Obligación académica: Semiótica.

Autores: Gaspar Acebo-Silvana Castro.

Barthes - Semántica del objeto – Retórica de la imagen - ejemplificación.

En “Semántica del objeto”, Roland Barthes define objeto “como lo que es fabricado” y lo separa de la connotación “subjetiva” para caracterizarlo, en tanto que fabricado, como “infinitamente social”. Este es el espacio delos objetos, el social. El objeto será también aquello que cumple una función y además comunica algo; a estos ejes los llamará función y semantización y a esta última la va a reconocer a partir de la circulación de ese objeto asociado a una función en una sociedad. Es necesario que el objeto satisfaga una necesidad, y además, que sea reconocida esta relación por la sociedad donde aparece elobjeto. De este modo, ya no será sólo un algo que satisface una necesidad, sino que se asociará al espacio donde esa necesidad aparece.  En conclusión, la función de un objeto se convierte siempre, por lo menos, en el signo de esa función que satisface.
Es sabido que los frescos y los vitrales medievales cumplían una función explicativa de la lectura bíblica, la cual se oficiaba en latín.Barthes sostiene en otro célebre texto, “Retórica de la imagen”, que hoy día el texto ancla a la imagen y restringe las posibilidades de lectura que hay en ella. Así vemos el enunciado “Panzani” y lo asociamos a Italia, y esto es acompañado por los colores de la bandera italiana; rojo, blanco y verde que aparecen en la imagen[1].
Partiendo de los conceptos que punteamos de Barthes, analizaremosun fresco del S. XV y la relación de este con el texto del que parte (el capítulo 3 del Génesis), y veremos como el fresco “ilumina” el texto.

Masaccio: “Expulsión de Adán y Eva del Paraíso terrenal”

Tommaso di ser Giovanni di Mone Cassai, (1401 – 1428), más conocido como Massaccio, realizó junto a otros frescos, “La Expulsión de Adán y Eva del Paraíso terrenal” en la capilla Brancacci de laiglesia Santa María del Carmine, Florencia, Italia[2].
En este período denominado por la historia del arte Quattrocento (término del italiano que define los años del siglo XV, primera fase del Renacimiento) aparece el humanismo, o el cambio del paradigma teocéntrico al antropocéntrico. Este cambio se da por diversos hechos, entre los más nombrados insistiremos en el encuentro con América,la imprenta, y la revalorización de las ruinas griegas. Asimismo, por estos años aparece la figura del “artista creador”, que firmará sus trabajos y recibirá el reconocimiento por su labor como autor de la propia obra. Esto es visible en Adán y Eva, quienes aparecen más humanizados, menos idealizados. Esta no idealización podemos verla materializada en la congoja que se narra en los personajes deesta obra del año 1422, que aparecen con expresiones de angustia o dolor y un tratamiento del cuerpo menos “ideal” y más particular, en contraposición al medieval.
[pic]
(Antes y después de la restauración del año 1990)

Al dar una primera mirada al fresco observamos una pareja desnuda, uno de los primeros desnudos de la época renacentista y lo encontramos representando el pasaje bíblico quenarra la expulsión de Adán y Eva del Edén, hecho que sucede después de la ingesta del fruto del conocimiento, como aparece en el Génesis
Génesis, Capítulo 3. Empero la serpiente era astuta […] dijo a la mujer: “¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?” 2 Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto comemos; 3 Mas del fruto del árbol que esta enmedio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocareis, porque no muráis. 4 Entonces la serpiente dijo á la mujer; No moriréis; 5 Mas sabe Dios que el día que comiereis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal”. [3]
Si bien este hecho no aparece en esta obra de Masaccio, evidentemente él pinta la expulsión; lo que nos interesa es que el...