matin

ión


Estos apuntes se ubican a medio camino entre la reflexión exigida por la crisis de los modelos teóricos y políticos desde los que hasta hace poco eran pensadas las luchas de las clasespopulares y la "especifidad" conquistada por la reflexión latinoamericana sobre los procesos de comunicación masiva. Respecto a la crisis de los modelos me refiero a su incapacidad demostrada para pensaren concreto la relación, en palabras de Basaglia, entre las formas de sufrimiento y las de rebelión populares. Crisis que se acompaña de una toma de conciencia en las izquierdas de la parte que lecorresponde en la producción y difusión de lo que, también hasta hace poco, se creía monopolio de las transnacionales y las clases dominantes: el imaginario de masa. Quiero decir que una concepcióndemasiado estrecha de lo político ha llevado a despolitizar en la reflexión y en la práctica lo que Hugo Hassman ha llamado lúcidamente "las formas populares de la esperanza": sus voluntarismos y susfurias, su religiosidad y su melodramatismo, en una palabra su cotidianidad; y con ella sus movimientos de resistencia y de protesta y las expresiones religiosas y estéticas, es decir, no directa einmediatamente políticas, de esos movimientos. ¿Qué derecho tienen ciertas izquierdas a escandalizarse de la despolitización que sobre esa cotidianidad y esas expresiones efectúa la cultura de masa sidurante muchos años fueron ellas mismas las que sistemáticamente las despolitizaron a través de una concepción de la vida tan simplista y maniquea como la que critican y de una visión consumista cuando noaristocrática de la cultura?

Respecto a la "especifidad" latinoamericana, me refiero a la no contemporaneidad entre los productos culturales que se consumen y el "lugar", el espacio social ycultural desde el que esos productos son consumidos, mirados o leídos por las clases populares de América Latina. Ello implica plantearnos en serio el espacio del receptor, es decir del dominado y su...