mecanica

Este diálogo tiene poco de tal. Sócrates, Critias, Hermócrates, sólo bacen uso de la palabra para presentar una especie de cuadro dramático, y la ceden bien
pronto á Tiraeo, que no la deja hasta la conclusión.
La víspera, Sócrates había entretenido á sus amigos
con una larga conversación sobre el Estado, que es la
misma que constituye La República; y sus amigos estaban en el compromisode corresponderle á su vez con otra
conversación semejante. A este fin se reunieron. Critias
refiere una antigua tradición, según la cual, Atenas tuvo
en otro tiefnpo un gobierno perfecto, tal como del que se
acaba de hablar antes de la catástrofe y del temblor de
tierra, de cuyas resultas desapareció la Atlántida, sumiéndose en las aguas. Otro dia, es decir, en otro diá-
logo (elCritias), expondrá este gobierno perfecto, este
ideal realizado; pero antes es preciso hacer conocer el
origen de la especie humana y de la naturaleza, y del
mundo en general. Este es el verdadero objeto del discurso de Timeo, que en resumen y en sustancia se reduce
á lo siguiente.
Por lo pronto, es preciso distinguir entre lo que es y
existe siempre sin devenir jamás, y lo que deviene ópasa
siempre, sin subsistir lo mismo. Es preciso decir que lo
que es y subsiste lo mismo, es comprendido por el puro
pensamiento, y puede ser conocido con certeza; que lo
que deviene siempre, objeto mudable de los sentidos y de
la opinión, no puede ser conocido sino de una manera
conjetural. De aquí se sigue que no hay ciencia posible
de la naturaleza y en general del mundo; y no serápoca
fortuna, si se llega á dar una explicación- probable de la
formación del universo inmenso.
Dios es bueno y no conoce la envidia. Hé aquí por qué
ha hecho el mundo y el mejor posible. Hé aquí por qué ha
puesto en el cuerpo del mundo un alma para animarle, y
en esta alma una inteligencia para iluminarle. Hé aquí
por qué ha querido que el mundo fuese un animal racional. Un animalracional era el único digno de la Providencia divina.
¿Pero este ser racional, este mundo, según qué modelo
ha sido formado? Este modelo es el animal perfecto, es
decir, no tal ó cuál animal inteligible, sino el que comprende todos los anímalos inteligibles particulares. Por
esta razón no hay más que un mundo, que lo abarca todo;
y no hay más que un animal racional visible, que comprendetodos los animales vi.sibles particulares.
El cuerpo del mundo, habiendo comenzado á e"xistir,
es necesariamente visible y tangible. Es visible, luego se
compone de fuego; es tangible, luego se compone de
tierra. Pero dos cosas no pueden estar unidas sino mediante una tercera, que les sirve de término medio, y si
estas dos cosas deben formar un sólido, no pueden estar
unidas sino por dostérminos medios. Fué,por lo tanto, indispensable colocar el agua y el aire entre la tierra y el
fuego. De suerte que el cuerpo del mundo comprende estos cuatro cuerpos particulares. Los comprende en su totalidad. No se trata del fuego, de la tierra, del aire, del
agua, sino de todo el fuego, de toda la tierra, de todo el
agua, de todo el aire. Fuera de él no hay nada. A esto
debe el sercompleto, el ser único; y á esto debe también
el verse libre de enfermedades, de la ancianidad, de la
muerte; porque nada exterior puede obrar sobre él, para
alterarlo ó disolverlo. Es esférico, porque es la forma
más conveniente, tratándose de un cuerpo que comprende
todos los cuerpos, y en sí la más hermosa; completamente
liso en su superficie, porque no teniendo nada que ver,
nadaque escuchar, nada que coger, no tiene necesidad
de ojos, ni de oidos, ni de manos, ni de ning-un órgano
ni sentido. Como es esférico, se mueve uniforme y circularmente, girando sobre sí mismo, es decir, según el movimiento por excelencia.
Antes del cuerpo del mundo, Dios liabia formado ya el
alma del mismo, esta alma racional de que ya se ha hablado; porque ella es primera por su...