Meditación Y Chakras En El Banquete De Platón

MEDITACIÓN Y CHAKRAS EN EL BANQUETE DE PLATÓN
Alicia García Fernández - alicia_garcia_fernandez@hotmail.com
(Publicado en Bajo Palabra, nº0, pp. 14-29 ,Universidad Autónoma de Madrid y en Revista de
la Asociación Española de Yoga, nº56, pp. 28-35, Barcelona, 2005).
El presente artículo ofrece una lectura alegórica del Banquete de Platón en tanto que ejercicio
yóguico y de trabajo con loschakras.
“(…) una vida sin examen no tiene
objeto vivirla para el hombre (…)”
APOLOGíA DE SÓCRATES, 38a.
Durante mucho tiempo la investigación del mundo interno del alma ha sido un terreno
reservado al ocultismo. Algunas religiones –en especial las orientales- emprendieron una tarea
parecida, aunque limitadas, por una revelación original que impide el libre empleo del método
científico. Entiempos relativamente recientes, algunas escuelas de psicología han orientado su
atención hacia esta misma área, desarrollando sus técnicas peculiares en talleres de
crecimiento y desarrollo, sesiones de terapia y experiencia personal, y que curiosamente se
parecen mucho a los métodos arcaicos que solemos denominar ocultos o mágicos.
La práctica de ejercicios espirituales se remonta a tradicionesde tiempos
inmemoriales1, y es sin duda la figura de Sócrates en los diálogos de Platón la que la hace
emerger en el pensamiento occidental en forma de diálogo. Influidos por las obras filosóficas
modernas basadas en la exégesis de textos, tendemos a pensar que la filosofía de Platón –
como la de otros filósofos antiguos- tenía como objetivo transmitir determinados contenidos
conceptuales.Sin embargo, en la mayoría de los casos estas filosofías no son otra cosa que
ejercicios espirituales o de meditación, destinados a formar almas ( psicagogía), que el autor
práctica sobre sí mismo y hace practicar a su interlocutor. Tienen un valor psico-educativo. De
ahí que toda afirmación deba ser comprendida desde la perspectiva del efecto que produce en
el pensamiento y el alma de unindividuo y no como una proposición perteneciente a un
sistema.
Este hecho es fácilmente observable en los diálogos de Platón. En ellos la filosofía
aparece descrita explícitamente como un ejercicio que produce una modificación en el ser de
aquel que lo lleva a cabo. El acto filosófico no se sitúa aquí solamente en el orden del
conocimiento sino también en el orden del yo y del Ser: se trata de unproceso que nos hace
ser mejores. Hace pasar de un estado de vida inauténtico, oscurecido por la ignorancia y las
preocupaciones materiales, a un estado de vida inauténtico en el que el hombre alcanza el
conocimiento de sí mismo y la visión exacta del mundo, junto con la obtención de un buen
sentido común (eudaimonia) y realización interior. Para Platón la principal causa de sufrimiento,
dedesorden y de ignorancia para el hombre son las pasiones en cuanto deseos desordenados
y creencias exageradas que impiden vivir la vida de forma auténtica. La filosofía aparece, pues,
como una terapia de las pasiones (therapeia). Terapia que se concibe como una
transformación profunda de la manera de ver y de ser del individuo. Este cambio de visión es
difícil y es precisamente aquí dondeintervienen los ejercicios espirituales2, con el fin de obtener
poco a poco la indispensable transformación interior. Lo cual libra a los diálogos de Platón de
ser una exposición teórica y dogmática, y los convierte en un ejercicio concreto y práctico que
conduce al interlocutor a una cierta actitud psíquica que hace posible el darse cuenta espiritual
(synesis) o sabiduría.
Esto es precisamentelo que Platón nos propone como ejercicio práctico
(epitedeumaton) en el Banquete. Diálogo que puede ser interpretado como un camino de
autodescubrimiento y autocuración, muy semejante al que se realiza en la terapia con los
1

A este respecto véanse las obras citadas de: DETIENE, M.; DODDS, E. R.; GERNET, E. y
VERNANT, J. P..
2
Esta tesis sigue la línea de la mantenida por PIERRE HADOT en...