Metafisica En Latinoamerica

METAFISICA DESDE LATINOAMERICA
Conceptos introductorios
El pensamiento de Heidegger combina por un lado, una nueva interpretación de la metafísica en la contemporaneidad y por otro, la reflexión existencial en la cotidianidad del ser humano. Su pensamiento combina el cienticismo pero también la manifestación de la subjetividad del ser humano; su pensamiento consiste en conclusión combinar elcientismo con la filosofía practica. Heidegger utiliza un lenguaje algo original y al mismo tiempo complejo, por eso trataremos de explicar con mayor facilidad su pensamiento. Este mismo se divide en dos periodos; el concerniente al ser y el tiempo, donde presenta una nueva ontología existencial y el periodo siguiente, donde Heidegger intenta el abordamiento del problema ontologico o la verdad delser. El tema central de su filosofía se encuentra en el ser y el tiempo, donde expone la analítica existencial del “ser-ahí. La ontología que presentaremos a continuación es muy diferente a las anteriores; Heidegger introduce nuevos conceptos antes desconocidos, como la temporalidad, la historicidad y la mundanidad del mundo, a diferencia de los sistemas Aristotélicos y escolásticos. La razón essencilla: Heidegger introduce la reflexión existencial influenciado por la doctrina de Kierkegaard y el vitalismo de Nietzsche. ”. El abordamiento de la analítica existencial requiere el conocimiento de ciertos conceptos que Heidegger aplica en su obra y que iremos explicando en el transcurso de la obra.

2. Formulación de la pregunta que interroga por el sentido del ser

“ pues evidentementeestáis hace ya mucho tiempo familiarizados con lo que queréis decir propiamente cuando usáis la expresión ente , mientras que nosotros creíamos antes comprenderla, mas ahora nos encontramos perplejos”. Platón. Sofista 244ª. Con esta breve cita, Heidegger llama a la reflexión sobre la importancia de conocer la respuesta a la pregunta que interroga por el termino “ente”.
El concepto de ser paraHeidegger es indeterminado y es el mas universal y vació de los conceptos, al mismo tiempo que es el mas oscuro e indefinible, aunque no por ello hay que alejarnos de nuestro objetivo interrogador. Este concepto hay caído en el olvido, y Heidegger la quiere rescatar, dándole un enfoque distinto. No se muestra simpatizante con la concepción análoga de Aristóteles, ni su enfoque universal en laperspectiva de genero, ni mucho menos de especie. El ser también es el mas comprensible de todos los conceptos; esto demuestra su propia incomprensibilidad; entonces hay que formular la pregunta que interroga por el sentido del ser del ente. El ente es la cosa en si. Ese preguntar tiene su preguntar por algo, su preguntar a, y ese preguntar corresponde al ser; entonces es necesario preguntar por el ser delos entes, pues buscar el sentido del ser abarca la universalidad. Debemos buscar primero que todo, el ente apto para formular la pregunta del ser del los entes, y al mismo tiempo que la entienda, pues esa pregunta es universal para todos los entes:” ¿En que ente debe leerse el sentido del ser, de que ente debe tomar su punto de partida el proceso que nos abra el ser ? El hombre es el enteautoconsciente y capacitado para formular la pregunta sobre el sentido del ser y asimilarla al mismo tiempo, no como los entes inertes “ante los ojos”( Como un árbol, una silla, objetos del mundo que no les interesa su existencia, a diferencia del hombre). Entonces, el ente con la” posibilidad de ser de preguntar “sobre los entes mismos es el “Dasein” o “ser-ahí”, por eso la realidad humana solo secomprende en estas dimensiones:”El hacer en forma expresa y de ver “a través de ella”la pregunta que interroga por el sentido del ser, pide el previo y adecuado análisis de un ente(ser-ahí) poniendo la mira en su ser”. Allí ,el ser ahí esta capacitado para responder una pregunta metafísica, con su unica característica: el ser racional.. En conclusión, el ser-ahí tiene la responsabilidad de responder...