metafisica

Unidad II LA EXPERIENCIA DEL CAMBO: SUBSTANCIA Y ACCIDENTES
1. EXPERIENCIA DEL CAMBIO
La realidad que se presenta ante el hombre es algo cambiante, múltiple, diverso. Unas cosas se cambian en otras; otras nacen, otras desaparecen. La experiencia del cambio llega a interrogarse, a preguntarse si es que todo cambia y nada permanece nunca igual, y nada hay estable (algo semejante a esto dijoHeráclito) o si en el fondo todo es siempre lo mismo y el cambio es simple apariencia (posición, aproximadamente de Parménides).
Santo Tomás, siguiendo a Aristóteles, escribe que “todo movimiento presupone algo inmóvil”; porque cuando el cambio se hace según una cualidad (por ejemplo, esto pasa de ser blanco a ser negro), permanece inmóvil la substancia. Es propio de las cosas mudables loscomportamientos inmóviles.
Por ejemplo, aunque Sócrates no este siempre sentado, sin embargo, es inmutablemente verdad que, cuando se sienta, esta en un lugar. Y por eso nada impide tener, sobre las cosas móviles, una ciencia estable/exacta.
En las cosas sensibles e registra el cambio, y a la vez la permanencia de algo. Por ejemplo, en la sucesión de cualidades contrarias en un sujeto pasa de la alegría ala tristeza, de estar sentado a estar de pie, de querer esto a querer lo contrario se advierte algo que esta como un sustrato, y que permanece en esos cambios; es afectado por esos cambios, pero a la vez los sostiene.
Cuando deseamos dar con la verdad de las cosas hay que atender tanto a lo que cambia como a lo que permanece. Esta es la actitud del conocimiento espontaneo, y es también la de lametafísica. Sin embargo, ha habido y hay filosofías que han ensayado otros sistemas de conciliar la verdad con el movimiento. Sintéticamente (porque este es un tema de historia de la filosofía), pueden señalarse:
a) El monismo ontológico, que tiene su primer representante en Parménides; la verdad es una e inmóvil; el cambio y la multiplicidad son apariencias;
b) El idealismo (en un sentido muyamplio), para el cual lo múltiple en una instancia (un “momento”) que es preciso superar, para colocar la verdad en el absoluto de la conciencia o espíritu absoluto; la verdad evoluciona dialécticamente en la historia universal;
c) El fenomenismo, que sostiene que nada hay fijo, sino que la verdad es el nombre del devenir.
2. LA SUBSTANCIA
Lo que permanece en el cambio se llama substancia. Nopodemos definir la subtancia, pero sí describirla. Lo haremos con tres rasgos.
El primero ya ha aparecido: permanencia en los cambios.
El segundo es esté: substancia significa unidad del ser en la multiplicidad.
Y el tercero: substancia es la subsistencia de un núcleo sobre el cual o en el cual existe lo demás. Este último rasgo es el aspecto más metafísico de la noción común de substancia.En metafísica existen dos sentidos de substancia, que no resultan fácil de distinguir en los textos. El primero y más fundamental es el de sujeto al cual sobrevienen los accidentes.
Accidente es un término de origen latino: Accidit, sucede, adviene. Conectado con ese sentido fundamental de substancia-sujeto esta otro aspecto: substancia como subsistente, en lo que todo lo demás inhiere o sesujeto; en latín el termino es Sub-positum (puesto debajo); y en griego la misma idea: hipo-stasis. Son dos aspectos del primer sentido de substancia. Parecen términos equivalentes, pero no es así. Dejemos hablar a Santo Tomás:
“Aunque lo único que subsiste es la substancia individual- que se dice hypostasis-, sin embargo no es lo mismo Subsitere que Substare. Susbsitere quiere decir que no es otro;Substare se refiere a que otras cosas inhieren en ella. De donde si se diere alguna substancia que existiera por sí misma y no fuese sujeto de accidente alguno, se diría con toda propiedad Subsistencia, pero no substancia.
Podemos ya entrar en el segundo sentido: substancia como “esencia”, es decir, como “parte formal del sujeto”. En esta acepción, incluso en el lenguaje usual, preguntar por...