metafisica

Metafísica, que se pregunta por el ser de lo real y en la que, a su vez, podemos diferenciar entre
Ontología: se pregunta por el ser mismo, es decir, por aquello que hace que el ser sea y que sea como es.
Teodicea; en cuanto se pregunta por la necesidad, existencia y naturaleza de un ser separado de la realidad pero que es su principio ontológico.
Gnoseología: se pregunta por la posibilidad ylímites del conocimiento humano; por su verdad, objetividad y fundamento.
Lógica: como “órganon de las ciencias”, pretende ofrecer el marco dentro del cual debe producirse todo proceso de razonamiento. El análisis del marco lógico del razonamiento conduce al análisis del lenguaje mismo (filosofía del lenguaje)
Ética: se pregunta por el fundamento del juicio moral; su pregunta no es por el serde las cosas sino por el deber ser y por el lenguaje en que se expresan estos juicios.
Filosofía política: se pregunta por el origen de la sociedad y por la legitimidad de sus instituciones.
Estética: su pregunta es por “lo bello” y por aquello que caracteriza una obra de arte.

RECORRIDO HISTÓRICO POR LA PROBLEMÁTICA FILOSÓFICA
Podemos diferenciar tres etapas:
Etapa metafísica, que abarcaríadesde el s. VII a. C. hasta el s. XIII y que, ya en formade Ontología o de Teodicea, se caracteriza por la preocupación por el ser en cuanto ser. Esta etapa la podemos subdividir en:
Periodo cosmológico, que corresponde con la filosofía presocrática en la que la concepción de la realidad como una totalidad ordenada –Cosmos-, exige buscar un principio originario y regulador del mismo, al quellaman arjé o logos. En este periodo encontramos:
Los físicos milesios, para quienes el arjé es uno de los cuatro elementos –el agua para Tales, el aire para Anaxímenes-, o, como para Anaximandro, el principio –arjé- de toda determinación no puede, a su vez, ser determinado: el arjé será lo indeterminado –apeiron-
La escuela pitagórica, de cuyo maestro, Pitágoras, heredamos una concepción matemáticade la realidad: la realidad es número, y el número es el principio ordenador del cosmos –el número entendido en un sentido cualitativo, no cuantitativo-. Además, también nos dejó esta escuela la concepción dualismo del hombre: una conjunción accidental del alma inmortal y del cuerpo corruptible; la función del alma será la de liberarse del cuerpo mediante un proceso purificador –áscesis-Heráclito de Éfeso afirma que la realidad es movimiento, cambio y transformación; pero bajo este devenir permanente, hay algo que subyace y regula todo el proceso: el logos mismo. La ley que lo gobierna todo y hace que todo sea como es.
Parménides de Elea nos deja, en un célebre poema, una afirmación que parece tautológica: “el ser es y el no-ser no es”. Esta afirmación abre dos vías de conocimietno: lavía de la verdad que nos lleva al conocimiento del ser, inmutable, eterno y determinado; y la vía del conocimiento del no-ser, que es una vía imposible pues no podemos conocer el no-ser. Entre ambas, está la vía de la opinión, que es la del conocimiento sensible; no la del ser, sino la de la apariencia de ser que se muestra mudable y cambiante; por ello mismo, no es una vía desde la que acceder ala verdad del ser.
Los pluralistas, con los que llegamos al s. V a. C., están más interesados en los principios constitutivos del universo, y en cómo, de la interacción de los mismos, surge el cosmos. Empédocles –que nos habla de los cuatro elementos que se unen y separan por el amor y el odio-: Anaxágoras –que recurre a un Nous o inteligencia ordenadora que constituye y regula el cosmos; yDemócrito –contemporáneo de Platón, para quien los átomos moviéndose azarosamente en el vacío constituyen el universo en que habitamos de entre todos los infinitos posibles-.
Giro antropológico, corresponde a un periodo que se inc9ia con los Sofistas, en el s. V a. C. y va hasta el s. I. Caracterizado por un giro desde la problemática cosmológica hacia las preocupaciones por el hombre, la ética y...