mexicaas

Los mexicas en Tula
y Tula en Mexico-Tenochtitlan
Leonardo López Luján
y Alfredo López Austin
La díada Tollan-Quetzalcóatl
en la historia política de Mexico-Tenochtitlan
Quienes presentamos el presente estudio compartimos inquietudes por
una díada crucial en la historia mesoamericana: la díada Tollan-Quetzalcóatl. Un libro acerca de la naturaleza de los hombres-dioses apareció
hace másde treinta años; a la distancia, acaba de publicarse otro que
inquiere por la imitación tenochca del arte tolteca. Entre una investigación y otra hay más de tres décadas, y durante todo ese tiempo hemos
ido y retornado al tema, ya individual, ya conjuntamente. Nada hay de
único en nuestro afán por develar los misterios del dios Serpiente Emplumada, el gobernante legendario y la ciudad queoscila entre el ecúmeno y el anecúmeno. Nos anteceden —por siglos— muchos autores
intrigados por semejantes enigmas, y sin duda muchos continuarán en
un futuro impredecible las pesquisas sobre este juego de mito, leyenda
e historia.
 Una versión resumida y en inglés de este artículo fue presentada en forma de
ponencia en el Simposio Dumbarton Oaks 2005, “El arte del urbanismo: cómo serepresentaban las ciudades mesoamericanas a sí mismas en el arte y la arquitectura”, el cual
tuvo lugar en el Museo del Templo Mayor, el 8 de octubre de 2005. Dumbarton Oaks
y Joanne Pillsbury amablemente nos dieron su autorización para publicar la presente
versión extensa en español. Esta investigación fue realizada gracias al apoyo de Instituto
Nacional de Antropología e Historia, de la UniversidadNacional Autónoma de México
y de Dumbarton Oaks, Harvard University. Agradecemos la ayuda de nuestros colegas y
buenos amigos Jai Alterman, Davíd Carrasco, Fernando Carrizosa, Robert Cobean, William
L. Fash, Laura Filloy, Joyce Marcus, Eduardo Matos, Tenoch Medina y José Ramírez.
 López Austin, Hombre-dios. Religión y política en el mundo náhuatl.
 López Luján, La Casa de las Águilas: unejemplo de la arquitectura religiosa de Tenoch­
titlan.
 En este trabajo, ecúmeno (de oikos, casa) se define como el mundo habitado por
los seres naturales y sobrenaturales, y anecúmeno como el espacio exclusivo de los seres
sobrenaturales.

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LEONARDO LÓPEZ LUJÁN Y ALFREDO LÓPEZ AUSTIN

Decir que la díada Tollan-Quetzalcóatl es intrincada debido a la
incidencia de la política no noslleva muy lejos. Debemos subrayar, en
primer lugar, que la díada fue la base ideológica de un proyecto político ampliamente difundido en Mesoamérica y válido por siglos. Abordamos juntos el asunto en nuestro ensayo Mito y realidad de Zuyuá,
donde enfatizamos la doble figura de Tollan (como la morada anecuménica en que se produjo la distinción de los hombres antes de su
surgimiento a lasuperficie de la tierra y como capital terrenal prototípica), al igual que la doble figura de Quetzalcóatl (como creador genérico de la humanidad y como gobernante legendario). Estas dobles figuras sirvieron durante el Epiclásico (650-900 d. C.) y el Posclásico
(900-1521 d. C.) para postular un orden político que justificaba el naciente poder de estados pluriétnicos, hegemónicos, militarizados, cabecerasde sistemas regionales que rivalizaban entre sí por el control
del comercio. Dicho orden ––al que hemos dado el nombre de zuyuano–– no destruía las ancestrales configuraciones políticas, integradas
éstas en torno al principio étnico y de parentesco; por el contrario, las
agrupaba en unidades territoriales mayores, delegándoles funciones
gubernamentales específicas, pertinentes a una formaciónestatal más
compleja (cuadro 1). Era una pretendida recomposición —por vía forzada, militar— de la paz y la armonía arquetípicas, globalizantes y legitimadoras de Serpiente Emplumada y su ciudad primordial.
Deseamos enfatizar igualmente el hecho de que los testimonios
documentales más numerosos e importantes que nos hablan de la díada Tollan-Quetzalcóatl provienen de la cuenca de México,...