Milagros de berceo

1º Estudios hispanicos |
Milagros de nuestra señora |
Influencia del público en la autenticidad de los milagros de Berceo. |
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Iván Escribano Pérez |
16/12/2010 |

Breve comentario sobre las influencias de los testigos de los milagros sobre los oyentes de los estos. |

1. Introducción.

El mester de clerecía recoge el testigo de la narrativa hispánica de los ss. XI y XII delas manos del primigenio castellano, carente de normas y de poco consolidado, de la tradición oral, de la impudicia de los juglares, de la vulgar y burda socarronería del iletrado pueblo llano y de la irregularidad formal y estética, para pulirlo desde el interior de las salas de los conventos con ayuda de la fe, de la mesura y del cuidado de los entregados y rectos monjes, cubrirlo de alhajas conbellas palabras, perfecta y equilibrada medida y fines didácticos (que también económicos) y llevarlo hasta la meta que las lecturas colectivas en los oficios y los usos de volúmenes particulares representaban.
Esta cuestión didáctica justo arriba comentada caracteriza particularmente a las obras (ciertas obras¿?) de este género, el cual, interesado en enseñar mientras entretiene, poco tiene quever a ese respecto con la poesía juglaresca que, con bastante poco interés en enseñanza moral alguna, se decanta por la vertiente del entretenimiento sencillo y la transmisión de noticias y hechos. Para lograr el excelso fin del didacticismo moral los maestros de la clerecía hicieron uso de multitud de ardides y métodos, todos ellos bien reflejados en la obra que trataré en adelante.

2.Fines y medios en los Milagros de Nuestra Señora.
Persigue esta obra varios objetos: busca una utilidad litúrgica como apoyo para los sermones de los monjes encargados de los oficios, reforzar la fe de los oyentes de los hechos narrados maravillándoles mediante el acercamiento de lo divino desde el reino de los cielos hasta sus mismas vidas y, a sabiendas de la autonomía de difusión que relatossemejantes pueden tener, atraer peregrinos a las puertas del necesitado monasterio de San Millán de la Cogolla para que dejen sus buenos dineros en el cepillo.
Para llegar a esto hay que cubrir un requisito insoslayable, los relatos han de ser creídos, no pueden ser tomados como las historias de un charlatán o simples cuentos, han de ser tomados como verdades indudables y certeras de las que losoyentes no puedan tener duda alguna.
Con ánimo de satisfacer este objetivo, Berceo se vale de varios métodos explícitos como son la participación de un narrador en el marco de algunos milagros que asevera la veracidad de los hechos, por narrar, en las apariciones al inicio de los milagros, y ya narrados, en las posteriores; las referencias a puntos geográficos concretos, sean cercanos y conocidos dela geografía española como Santiago, en el milagro del romero, o lugares lejanos de la Europa medieval como el monasterio de San Salvador, en Pavía, en el milagro del prior y el sacristán, o la misma Roma, en el milagro de los dos hermanos; la mención de personajes de alcurnia cuyos cargos o dedicaciones denotan una impecable moralidad y una respetable autoridad como San Hugo, encargado de pasarpor escrito el milagro del romero de Santiago; las menciones de fuentes escritas que atestiguan y dan referencias concretas de los hechos. Pero también se vale, de una manera velada e indirecta, de otro método más efectivo si cabe que cualquiera de los anteriores, el del público; los testigos de los milagros, las gentes que contemplan esas intervenciones divinas que trascienden la realidadcotidiana e iluminan a los necesitados son ignorantes encargados de demostrar la realidad de hechos, quizá hasta para la época, inverosímiles.

3. El factor psicológico del público.
La figura de los testigos trabaja en esta obra en tres direcciones, todas ellas desprovistas de relevancia directa en los relatos, dependiendo siempre si la atestiguación es directa, si los testigos son gentes...