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Páginas: 24 (5825 palabras) Publicado: 17 de marzo de 2014
Una narración épica de la Guerra Cristera (1926-1929), que fue detonada por el intento del gobierno mexicano de suprimir la libertad de culto. La película sigue la epopeya de gente ordinaria de todo el país que eligió defender su libertad. Todos ellos deberán decidir si están dispuestos a dar su vida por defenderla.La Guerra Cristera (también conocida como Guerra de los Cristeros o Cristiada) enMéxico fue un conflicto armado que se prolongó desde 1926 a 1929 entre el gobierno de Plutarco Elías Calles y milicias de laicos, presbíteros y religiosos católicos que resistían la aplicación de legislación y políticas públicas orientadas a restringir la participación de la Iglesia católica sobre los bienes de la nación así como en procedimientos civiles.
La Constitución mexicana de 1917establecía una política que negaba la personalidad jurídica a las iglesias, prohibía la participación del clero en política, privaba a las iglesias del derecho a poseer bienes raíces e impedía el culto público fuera de los templos. Algunas estimaciones ubican el número de personas muertas en un máximo de 250 mil,5 entre civiles, efectivos de las fuerzas cristeras y del Ejército Mexicano.
Índice[ocultar]
1 Antecedentes de la Guerra Cristera
1.1 La Ley Calles
2 Los Cristeros
2.1 La Guerra
2.2 El Ejército Cristero
2.2.1 Reclutamiento
2.2.2 Participación de las mujeres
2.2.3 Edad
2.2.4 Geografía y ubicación de los reclutas
2.2.5 Los jefes
2.3 Las negociaciones
3 Batallas Importantes
4 Fin del conflicto
5 El modus vivendi
5.1 Cánticos cristeros
6 Ataques de los cristeros en contrade los maestros rurales
7 Véase también
8 Referencias
8.1 España
8.2 Ficción
9 Filmografía
10 Referencias
11 Enlaces externos
Antecedentes de la Guerra Cristera

La Ley Calles
Artículo principal: Ley Calles


Boicot en contra de la Ley Calles
En 1927, el presidente Plutarco Elias Calles, general revolucionario, promovió la reglamentación del artículo 130 de la Constitución a fin decontar con instrumentos más precisos para ejercer los controles que la Constitución de 1917 estableció como parte del modelo de sujeción de las iglesias al Estado aprobado por los constituyentes. Estos instrumentos buscaban limitar o suprimir la participación de las iglesias en general en la vida pública, pero dadas algunas características de la legislación, en algunos estados se llegaron aestablecer leyes que obligaban a que los ministros de culto fueran personas casadas7 y se prohibía la existencia de comunidades religiosas. Es posible afirmar que la ley tenía un claro sesgo anti-católico por ser esta confesión la única que en México contaba con ministros celibes y con comunidades en las que las personas decidían convivir.


"Escena de Viernes Santo en pleno siglo XX", del archivodel Presbítero mexicano Jesús María Rodríguez †.
La ley reglamentaria del 130 constitucional facultaba, siguiendo el dictado de la Constitución, a los gobernadores de los estados de la República a imponer cuotas y requisitos especiales a los "ministros del culto". Tal fue el caso de los gobernadores más radicales, como Tomás Garrido Canabal del estado de Tabasco quien decretó normas que ibanincluso más lejos, pues obligaban a los "ministros del culto" a ser personas con estado civil de casados para poder oficiar, mientras que en estados como Chihuahua se pretendió forzar a la Iglesia católica a operar con un número mínimo de presbíteros, mientras que en Tamaulipas se prohibió oficiar a los sacerdotes extranjeros.
En 1925, con apoyo de la CROM se creó la Iglesia Católica Mexicana,dotándola de edificios, recursos y medios para romper con El Vaticano.8 Confrontada con esta situación, la Iglesia intentó reunir dos millones de firmas para proponer una reforma constitucional. La petición de los católicos mexicanos fue rechazada. Los católicos llamaron y realizaron un boicot para no pagar impuestos, minimizar el consumo de productos comercializados por el gobierno, no comprar billetes...
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