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A. EDAD ANTIGUA

PLATONISMO
Según Platón, el mundo sensorial es engendrado por las ideas y la materia ocupa una posición intermedia entre aquel que es el mundo sensorial y esta que son las ideas. Las ideas son eternas “supracelestes”, no nacen, no perecen, no son relativas, no depende del estado ni del tiempo. En el centro de la cosmología de platón, se encuentra la teoría acerca del “almauniversal”, la psicología, la teoría de que el alma se halla encerrada en la cárcel de nuestro cuerpo, y la reencarnación. Platón diferenciaba los tipos de conocimiento en dependencia de las diferencias de los objetos cognoscibles. Solo es posible conocer fidedignamente las “especies” verdaderamente existentes, la fuente de este conocimiento están en los recuerdos del alma inmortal del hombre acercadel mundo de las ideas por ella contemplado antes de instalarse en el cuerpo portal por eso de todas las ramas de la filosofía platón dedico una atención especial a la ética. En contraposición a la teoría de Heráclito, que afirmaba que todo lo existente se encontraba en constante información y, consecuentemente, no se podía conocer y en contraposición al relativismo cognoscitivo y ético de lossofistas, platón elabora el original sistema del mundo de las ideas. La idea platónica participa de la eternidad e invariabilidad de lo que es, como predicaba Parménides, de la inmaterialidad del concepto sostenido por Sócrates y de la esencia del número pitagórico, en contraposición a la materia. Platón sostiene que detrás de los actos justos y honestos y de los objetos bellos están la Justicia, lahonestidad y la Belleza, estos conceptos abstractos tienen una existencia independiente de las cosas y constituyen lo que se llama ideas, El método de la cognición es la “Dialéctica” por lo que Platón entendía un doble camino: el ascenso por grados de generalización de los conceptos hasta llegar a los géneros superiores, y el camino inverso, descendente, desde los mismos conceptos generales hastalos de generalización cada vez menor. Platón desarrolla la teoría de las ideas por necesidad de disponer de un criterio de conocimiento, una verdad absoluta, en medio del mundo sensorial y cambiable.

El lenguaje plantea el problema filosófico de la corrección de los nombres. Platón dedico el “Crátilo” al estudio de estas cuestiones. Se ha discutido mucho la finalidad de esta obra si puramentelingüística o más bien epistemológica; En este dialogo Platón indaga las condiciones del nombrar y si es posible la corrección del nombre: “no se analiza el lenguaje en sí mismo, sino su relación con la realidad, saber si la representa con rectitud y exactitud, pues en tal caso conociendo el primero podrá llegarse a conocer la segunda” En el Crátilo se analiza si por medio del lenguaje puedellegarse al conocimiento filosófico. Hermogenes y Crátilo ninguno de ellos duda de la exactitud del lenguaje. El primero sustenta una teoría convencionalista: “las cosas no tienen su nombre por naturaleza alguna, sino por convención y hábito de quienes suelen poner nombres”, Crátilo por el contrario se muestra partidario de la teoría naturalista “cada uno de los seres tiene el nombre exacto pornaturaleza” Platón perfila sus posiciones en una confrontación crítica con ambas teorías. En primer lugar, con la convencionalista. Platón reduce el convencionalismo a un individualismo extremo, mostrando así que el mismo concepto del lenguaje exige que las palabras no puedan modificarse arbitrariamente es decir por convención. Los seres son independientes de nosotros, las acciones a su vez, han deconsiderarse como cierta especie dentro de los seres; el hablar, por su parte es una entre las acciones y lo fundamental del hablar es el nombrar. De aquí el nombrar sea un tipo de acción, pero en tal caso también será un tipo de ser y, por tanto, algo independiente de nosotros, algo que no dice relación al que nombra, sino a lo nombrado. En esos momentos del dialogo Platón sostiene que esta relación...