Mito, creencia y religión en el arte

Mito, creencia y religión en el arte

Un mito, una religión, el arte son signos organizados como lenguajes y como tales siempre están representando valores y configuraciones simbólicas. En tanto lenguajes producen incontables textos, una semiosis ilimitada. Cuando Lotman dice que la cultura se auto organiza y se auto describe, esta señalando que los procesos generan sus propias condicionesde equilibrio y desequilibrio, de exclusiones u olvidos, de conciencia de si.

Se define la religión, el arte y otros dominios de la cultura como “sistemas modelizantes secundarios”, en el sentido de que están tanto sobrepuestos a la lengua natural como modelados sobre ella. Resumiendo, todos esos dominios son “como lenguas” como dice Yuri Lotman mismo: “Aquellos sistemas basados en la lenguanatural que adquieren superestructuras adicionales en forma de lenguas secundarias pueden llamarse prácticamente sistemas modelizantes secundarios” Como consecuencia de esta definición, las lenguas secundarias son simultáneamente tanto sistemas de comunicación que sirven para comunicar alguna información determinada que también operan como sistemas modelizantes que proporcionan múltiplesrepresentaciones del mundo.

Lotman se interesa por conocer el dinamismo de la cultura por que su principal interés son los procesos de creación de textos, y este mismo interés por conocer los procesos de la creación de la cultura llevo a comprender los mitos dentro de su constante proceso de transformación. No existe el origen verdadero y único del mito, la versión “correcta” ya que esta no es más quela suma se sus eternas variantes. Véase de este modo las relaciones que halla entre el cerebro del hombre, la producción de lenguajes y de textos y la cultura como una totalidad multiestructurada y poliglota. Si la cultura y el cerebro humano son isomorfos (misma estructura y diferente composición), y si la producción de lenguajes discretos y no discretos es constante, la inteligencia del hombreconoce, inventa o traduce, usando de manera ilimitada tanto el mito como formula química o matemática. La inteligencia del hombre se modifica a medida que el conocimiento se acrecienta, la persona es resultado de la integración con el medio semiótico, la inteligencia humana, es un hecho cultural y esa debe de haber sido la primera frontera que separo al hombre del resto de las especies. Desde elpunto de vista semiótico, Lotman define a la cultura como “inteligencia colectiva” y como “memoria colectiva” es decir como mecanismo de conservación, transmisión y recepción de ciertos textos. La cultura procede así de un comportamiento particular, en tiempos y espacios particulares, destinada a asumir una función especifica en la conducción antropológica y evolutiva de la especie, el hombre creados clases de objetos materiales, los que consume para vivir a diario y los que trata de acumular para producir la supervivencia del colectivo a través del acrecentamiento de la información. El conocimiento es un proceso psíquico que acontece en la mente de un hombre, es un producto colectivo y social que comparten muchos individuos “no tanto para comprender al otro, sino para comprender el mundodel otro, ese mundo que también puede ser el suyo”1.  Creer es opuesto a saber, por ejemplo que sentido tiene creer cuando afirmamos. En sentido restringido la creencia es vacilante o insegura, es decir, tiene algo por verdadero sin estar seguro de ello. Creer es un sentimiento o un acto de una cualidad especifica que ocurre en la mente de un sujeto, y que sólo es accesible a este sujeto. Así unacreencia mental es subjetiva al saber, corresponde a la cualidad del acto, no a su contenido “disposición a actuar determinada en formas distintas”2. Mientras que una creencia disposicional no es una propiedad observable de los objetos, sino característica que les atribuyo para explicarlos. Podemos decir que estamos dispuestos a afirmar una creencia cuando realmente creemos en ella, siempre y...