Mito Y Filosofia : El Revez De La Trama

Colombani, María Cecilia

Mito y filosofía : el revés de la trama

I Jornadas : Literatura, Crítica y Medios : perspectivas 2003

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Cómo citar el documento:
Colombani, María Cecilia. “Mito y filosofía: el revés de la trama.” Ponencia presentada en las Jornadas de Literatura,
Crítica y Medios: perspectivas 2003, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Católica Argentina. Buenos Aires,
2003. [Fecha de consulta]
(Se recomienda ingresar la fechade consulta antes de la dirección URL. Ej: 22 oct. 2010).

Mito y filosofía. El revés de la trama
María Cecilia Colombani
Universidad de Morón
Universidad Nacional de Mar del Plata

a. Introducción
La Antigüedad nos invita a recorrer el territorio propicio para hilvanar las
líneas de continuidad y ruptura entre el mito y la filosofía. Iniciar su abordaje e
instalarse en ella, suponehacer pie en un suelo originario, como modo de hacer pie
en nuestra propia constitución como sujetos. La tarea genealógica de pensar
nuestras raíces no pensadas, de rastrear las condiciones que han posibilitado
nuestra constitución como sujetos de pensamiento y acción, nos conduce a
desandar la senda de la más arcaica sabiduría griega. En tal sentido, la instalación
subjetiva suponeenfrentarnos con el mito, como experiencia de pensamiento y de
vida, y su articulación en el campo poético, esa especie de filosofía popular, que
domina la etapa prefilosófica.
Definida esta primera instalación, nuestro interés es abordar el concepto de
mito como historia verdadera y ver sus vinculaciones con la ulterior configuración
del saber filosófico, porque consideramos que entre uno y otro existecierto hilván
que va tejiendo una trama de peculiar hilado, donde las continuidades invitan a más
de una reflexión.
El pasaje del mito al logos constituye una verdadera revolución en el campo
del pensamiento. De la Grecia Arcaica a la Grecia Clásica no sólo se ha
transformado el modo de conocer la realidad, sino también el modo de transmitir
tal conocimiento. El logos sufre una progresivasecularización, ya que, de la vieja
palabra mágico-religiosa, de matriz litúrgica, a la palabra política, de registro
secularizado, pocos rasgos quedan en común. Del poeta inspirado, de registro
hesiódico, al filósofo de la polis, la palabra resulta la bisagra dominante de la
transformación.
No obstante, la presente comunicación se propone enfatizar las líneas de
continuidad entre un discursoy otro, entre un modo de conocimiento y otro. Se trata
de ver el revés de la trama, para indagar en qué medida la matriz mítica sigue
presente en el discurso filosófico. Nuestro punto de partida es la solidaridad entre

discurso y verdad para descubrir en tal desplazamiento cómo se transforman
sustancialmente las condiciones de posibilidad de la construcción del discurso, las
estrategiasde su puesta en circulación, los espacios de su recepción y la
ritualización del mismo. De la figura del poeta, encargado de pronunciar el logos
alethes, a la figura del polites, el discurso ha sufrido importantes transformaciones
en su modo de enunciación, en los sujetos de tal enunciación y en la dimensión ritual
de su puesta en circulación, pero, no obstante, el revés de la trama devuelve unhilo
que borda una misma intención: vehiculizar la perspectiva del hombre sobre lo real,
plasmar en logoi un modo de conocimiento del mundo, un modo de instalación. Por
ello, el tono del presente trabajo es de carácter antropológico.

b. El pasaje del mito al logos. De una lógica de la ambigüedad a una lógica de
la contradicción
A modo de inicio, conviene aludir brevemente a lo que...