mito

Escuela Nacional de Antropología e Historia
Licenciatura en antropología social
Examen extraordinario semestre 2014 -1
Mito, rito y religión
Profesor: Ángel Jiménez Lecona
Alumno: Jiménez Vera Sergio Daniel
No. De Exp. 120100232


CAPITULO 1
EL HOMBRE RELIGIOSO Y LO SAGRADO A LA LUZ DEL NUEVO ESPIRITU ANTROPOLOGICO
Julien Ries

El propósito del autor es dar una muy bastaintroducción al estudio del hombre en el ámbito de lo religioso y lo sagrado, ir paso por paso; extrayendo cada uno de los mayores aportes de los primeros en trabajar esta rama de la antropología, para posteriormente comprender los trabajos y diferentes conceptos de los autores que más tiempo han dedicado a estos saberes
Comienza remitiéndonos a los primeros estudios, de lo que para las ciencias socialespodría ser el primer erudito en abordar esta temática de religioso y lo sagrado.
De la sociología de lo sagrado a la antropología religiosa

Emile Durkehim (1858-1917)

El autor comienza su análisis con las aportaciones del sociólogo dice así: “parte de lo religiosos como manifestación cultural de la actividad humana” (pag.25).con una mirada positivista, retoma el esquema de lapaleontología, sus aportes surgen de un origen sociológico, el considera el totemismo como la primera forma religiosa.
Para Durkheim el mana es por ende la mayor forma de representar lo sagrado y de explicar los demonios, espíritus, genios y dioses en el curso de la historia esta fuerza se encuentra presente en cada uno de los seres del clan arcaico.

Rudolf Otto (1860-1937)

Retoma los estudios deAlbrecht Ritschl sobre el fundamento racional de las instituciones, quiere una conciliación de ciencia y religión. Otro de sus antecesores es Friedrich Schleiermacher el cual pretendía conciliar la religión y la cultura. Estos dos eruditos, proporcionaron a Otto las herramientas para su posterior estudio que se concibe de la siguiente manera: dios, alma y libertad.
Otto llega así a las grandes etapasreligiosas, la mística de las grandes civilizaciones, esta consiente de haber descubierto una parte estructural y esencial del alma
Insistió en el descubrimiento realizado por el hombre de lo inefable, lo luminoso, lo divino.
Dio una gran importancia al pietismo luterano a las doctrinas de sus antecesores sobre la experiencia religiosa vida como orientación del lama hacia lo eterno y percepciónde lo infinito divino. Otro aspecto, es que gira en torno a la experiencia vivida por el hombre religioso en su encuentro con lo divino y al final lo sagrado como luminoso y lo sagrado como valor.

George Dumezil (1898-1986)
Este autor retoma el estudio del dossier indoeuropeo elaborado por Max Müller fundador de la ciencia comparada de las religiones.
Examino las estructuras sociales y lascorrespondencias de vocabulario de las deferentes sociedades indoeuropeas, retoma a Joseph Vendreys y su contribución a las correspondencias entre palabras indoiranias e italocélticas.
Su método principal es nombrado “comparación genética” el cual consiste en determinar el sistema de pensamiento, los equilibrios, las ideas y el comportamiento antiguo del hombre
Ries califica Los resultados de esteautor como espectaculares comenzando por el descubrimiento de las tres funciones: sacerdotes guerreros y reproductores, esta ideología corresponde a una teología de las tres funciones: soberanía fuerza y fecundidad.
Su obra sirvió de modelo teórico para su colega Mircea Eliade.
La obra de Mircea Eliade (1907-1986)

Autor del tratado historia de las religiones esta obra muestra la estructurade su establecimiento de un nuevo método en el planteamiento religioso.
“el fenómeno religioso esta íntimamente ligada a la experiencia vivida por el hombre” (pag.35)
Este autor se niega a dejar en blanco el periodo de la prehistoria, aprovechando el método genético y la documentación arqueológica en un sistema de significaciones simbólicas. Centra su investigación en cuatro elementos...