Modelo Kerbrat

ENTRE EL DESEO Y LA INVENCIÓN DEL SABER
Ramiro Martín Rojas
Instituto de Formación Docente Continua n.º 5 “José Eugenio Tello”, Argentina

1.

INTRODUCCIÓN
Es un lugar común en los labios de muchos docentes la falta de deseo de aprender por parte de sus

alumnos adolescentes. Y esto no es muy lejano a la opinión de alumnos que al preguntarles por qué vienen
a la escuela, o qué sentidotiene para ellos la enseñanza que se les proporciona, encogiéndose de brazos
sólo responden: “no tenemos ganas de aprender”.
Es un problema de motivación con la que se encuentran a diario los profesores, entonces se busca
como acciones de modificación de esta problemática, el empeño por dar contenidos y actividades
“significativas”, utilizar los nuevos recursos de la información y lacomunicación, y como resultados tenemos
situaciones ambiguas, según sean los grupos con los que se encuentran los docentes. Durante el
transcurso de una entrevista con una profesora de Filosofía de 2.º año de nivel Polimodal, me decía:
“Podías entrar con un camión al curso y no pasaba nada”.
La verdad que es una situación muy complicada, y de ahí nuestro interrogante: ¿cómo hacer para
despertar en losalumnos el deseo de saber? En el camino de encontrar una respuesta a este interrogante,
decidimos rastrear en el psicoanalista francés Jacques Lacan dónde estaría la clave para el desarrollo del
deseo de saber.

2.

LA CUESTIÓN DEL DESEO DE SABER
La posición de Lacan en torno al deseo de saber continúa la vertiente inaugurada por Freud, en

tanto que la pulsión epistemofílica no esprimigenia en el ser humano. Lacan radicaliza aún más esta
postura pues, si hay algo en relación con el saber es el horror y no el deseo.
Lacan entiende por saber algo diferente al conocimiento y a la representación. En el seminario XVII
señala que el saber es una cosa que liga un significante ( S1) a otro (S2). Esta relación está establecida en
el inconsciente. Como sabemos, el inconsciente estáestructurado como lenguaje, lo que conlleva que se
trata más bien de un saber no-sabido, soportado del significante. Con esto Lacan profundiza a Freud en el
sentido de relacionar Inconsciente a Saber, relación ya implícita en el término alemán que designa al
inconsciente, unbewust.
Pero Lacan da un paso más allá, pues el inconsciente es un saber gozado y en cuanto tal no se
quiere saber más, conla finalidad –como sostiene Lucie Wolf (1997)- de gozar tranquilo.
En este punto consideremos el lugar del saber. Es el lugar del Otro donde se posa el significante y
también su falta en el orden del deseo, en tanto que en el Otro no hay un significante que nombre su deseo.
Si el saber está en el Otro, se puede interpretar el significado de aprender, en el sentido de a-prenderlo del
Otro.Ahora bien, ¿qué es lo que se encuentra en la sede del Otro y que produce en términos de Lacan una

Revista Iberoamericana de Educación (ISSN: 1681-5653)

Martín, R.: Entre el deseo y la invención del saber

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molestia? No es otra cosa que la ignorancia del Otro. A él se le supone un saber que no lo tiene, pues en
realidad no sabe nada. (cfr. Encore : 123, 125)
Con estas tesis negativas enrelación al saber pareciera que se cierra toda posibilidad de tematizar
el deseo de saber. Aún más teniendo en cuenta que para Lacan el deseo de saber no conduce al saber. Sin
embargo es posible un artificio, pues como dice Lacan “el saber se inventa”. (Sem 21, clase 11).
Desarrollemos esta posibilidad de invención desde dos aspectos: 1) la respuesta del sujeto ante el
deseo del Otro, es decirdesde la demanda de amor; 2) el discurso, especialmente desde lo que Lacan
denomina el discurso de la histérica y el de la universidad. Con esto dejamos la cuestión del deseo de saber
y nos centramos en un dispositivo discursivo que posibilite la elaboración del saber.
a)

la respuesta del sujeto ante el deseo del Otro
Vayamos al primer punto, y este consistiría en reflexionar desde la...