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LA APARICIÓN DE LA LIBERTAD EN LA DOCTRINA DE LA CIENCIA
La libertad, que es el Principio de la Doctrina de la Ciencia, la instancia a partir de la cual puede deducirse auténticamente lo que, tras la instauración kantiana, debe ser deducido en la filosofía, a saber, el orbe completo de nuestras representaciones o, lo que es lo mismo, la experiencia entera, es asimismo comienzo de la Doctrina dela Ciencia. Por ello la encontramos en su inicio, en la elección de su punto de vista, en la definición, en fin, de la Wissenschaftslehre como filosofía. La Doctrina de la Ciencia, afirma su creador, no es una colección de conocimientos recibidos, heredados o adquiridos históricamente. Ella no se deja copiar ni reproducir ni imitar. Es algo enteramente nuevo, un comienzo absoluto, una producciónabsoluta. Es expresión de la esencia misma del Yo, de su creatividad. Su origen se encuentra, por tanto, en la facultad de la actividad productiva, que en Fichte es responsable de la donación de realidad: la imaginación. La Doctrina de la Ciencia es una cierta manera de pensar una cierta consideración o parecer un cierto punto de vista según determinados principios. Es algo que sólo tendremos sisomos capaces de producirla por nosotros mismos, realizando la experiencia interna que ella nos solicita, experiencia absolutamente originaria, tética –llegará a decir Fichte–, que tendrá lugar sólo si atendemos a nuestro Yo y observamos cómo actúa en la producción de los conocimientos que constituyen el conjunto nuestra experiencia. Precisamente en la realización de esa experiencia que nossolicita la Doctrina de la Ciencia se encuentra la transformación de la conciencia común u ordinaria en conciencia filosófica y la conversión de la narración de esa experiencia en filosofía. Fichte podrá decir entonces que “la filosofía es un producto de la libre capacidad de pensar, la ciencia acerca de la experiencia que cada uno tiene que producir en sí mismo”. Y aquí la experiencia debe entendersetanto en sentido subjetivo como objetivo: la experiencia de la conciencia filosófica o del filósofo a secas y la experiencia efectiva, esto es, el orbe entero de las representaciones que constituyen nuestro mundo consciente. Aquélla es la narración, la elevación a conciencia filosófica, la reconstrucción ideal, de la real constitución de ésta. La Doctrina de la Ciencia sólo pide a su discípulo unaúnica cosa: que atienda a sí mismo. Si lo hace, se encontrará como actividad representante, esto es, como conciencia. Entre los hechos de su conciencia o representaciones encontrará unas acompañadas con el sentimiento de necesidad. Al sistema de dichas representaciones es a lo que Fichte llama experiencia. Pues bien, la tarea de la filosofía o de la metafisica consiste, al entender de nuestroautor, en dar respuesta a la pregunta por el fundamento de la experiencia y en su consiguiente deducción completa a partir de él.
Ésta será justamente la labor de la Doctrina de la Ciencia como filosofía. La pregunta por el fundamento supone una elevación sobre lo fundado. Es la pregunta por algo que, en consecuencia, no pertenece propiamente a la experiencia, algo que no es un dato, sino un productodel pensar libre, que sólo tiene sentido para la filosofía y que, no obstante, es necesario para deducir la experiencia humana integral. Nada nos obliga a realizar esta experiencia que nos solicita la Doctrina de la Ciencia, a no ser la obligación “moral” de asumir el punto de vista que más se compadece con la afirmación de nuestra independencia, de nuestra libertad, de nuestra Yoidad. Ahorabien, si la experiencia humana integral es, según la enseñanza kantiana, fruto de nuestro yo, su auténtica deducción ha de incluir, al entender de Fichte, la puesta al descubierto de las acciones implicadas en su constitución, la primera de las cuales es precisamente el acto de posición de nuestro yo, sin el cual no habría experiencia, pues no existiría una conciencia que la realizara (Ningún No-Yo...