Moltmann, El camino de Jesucristo

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Amistosamente dedicado'
..a los colegas Hans Kiilig. y" Eberhard: Jüngel
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y a nuestra vieja y siempre recordada
rabIa 'redonda de Tubinga.'!¡I"

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Tradujo Manuel Olasagasti sobre el original alemán
Der Weg Jestlchrisri. Christologie in messianischen Dimensionen
@ Chr. Kaiser Verlag,München 1989
sobre 'la procedencia de Jesús. La 'historia escatológica'
orientada al ~r~gende Jesusl>. G. Luz, El evangelio.,., 151: «CriStO es una crintura
del ESPlfltUl>, Véase la antiguacrfrica de Schleiermacher
en Glaube I J

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figura humana del Espíritu santo como ~;. suya 15.
Nosotros recogemos lasintenciones teológicas de estas dos

concepciones sobre el nacimiento virginal de Cristo

y

sobre la

importancia de María para la salvación.
Hay que decir ante todo. de acuerdo con estosrelatos del
. nacimiento, que Dios no está unido a Jesús de Nazaret por azar
sino esencialmente.
Dios es desde el principio el "Padre de Jesucristo»-. Su paternidad no se extiende sólo a la concienciay a
la acción de Cristo sino a toda su persona y a su existencia misma.
En consecuencia, el Mesías Jesús es esencialmente hijo de Dios
y no llega a serlo sólo históricamente
desde un determinadomomento de su vida. Es el Hijo mesiánico desde el principio, y
su principio está en su nacimiento del Espíritu santo. La filiación
divina no afecta sólo a su conciencia sino también a su sercorporal. Esto diferencia la encarnación por el Espíritu de la inhabitación del Espíritu en el hombre. La encarnación carece de
preS-Llpuestos, mientras que la inhabitación presupone la existencin humana.Si se equipara la encarnación con la inhabitación,
la cristología queda disuelta en antropología.
Para los teólogos de la Iglesia antigua, el nacimiento virginal
de Cristo es menos un signo de...