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El Kay Pacha (1) : Ritos De Regeneración Y Configuración Del Espacio En La Cosmovisión Andina
 
“Antes de la fiesta y la anti-fiesta deben existir y existen unas “mezclas” que corresponden a una interpretación más compleja, más matizada de la relación entre crisis y la instauración del orden; la interpretación toma en cuenta tanto la continuidad como la discontinuidad.”
(Girard, René, 1983:101)
Al referirnos al mito en general, hay que tener en cuenta que este es una forma de conocer y explicar el mundo. Es la historia de toda una colectividad que comparte las mismas creencias dentro de un espacio y tiempo no determinado, dado que funciona para cualquier época y que se regenera, al igual que los ritos, y reelabora en la trasmisión oral que se da a través de generaciones y sobre todoen costumbres y creencias tan profundas como las religiosas;

Si existe un origen real si los mitos a su manera no cesan de rememorarla, si los rituales, a su manera, no cesan de conmemorarla, debe tratarse de un acontecimiento que ha ocasionado sobre los hombres una impresión no imborrable, ya que acaban por olvidarla, pero en cualquier caso muy fuerte. Esta impresión se perpetúa a través delo religioso y tal ves de todas las formas culturales (Girard 1983: 100).

En el análisis estructural-antropológico de los tres relatos, que presentaremos a continuación (“Pachamama”, “La fiesta de la Inmaculada Concepción ” y “El Arariwa”), podemos encontrar coincidencias latentes, tanto en el nivel ideológico como en el formal y que no son producto del azar; sino que forman parte de la visiónintegradora de percibir el mundo, propia de la cosmovisión quechua.

Serán abordados conceptos como el de reciprocidad con las divinidades, los castigos o premios que se reciben de estas, y la apropiación de símbolos culturales occidentales, que son incorporados a una nueva red de códigos para de esta manera ser resemantizados y poder alcanzar un nivel concreto en la relación divinidad/hombre.Esta transculturación simbólica se da sobretodo en las fiestas religiosas y en las actividades agrícolas, donde las imágenes de Cristo y, en especial, la Virgen María han sido tomadas por cada pueblo dotándolos ya no de un contenido abstracto y alejado al hombre, como lo hace la doctrina cristiana, sino que estos conceptos han sido materializados, encontrando su referente inmediato en la naturaleza.I. El agrocentrismo y la divinidad andina
Sin duda alguna, la estructura cosmológica del mundo andino está basada en la actividad agrícola, donde espacio, tiempo y divinidades tienen sus signos latentes en los elementos que los rodean, sin embargo, estos elementos que conforman el mundo no son anodinos, sino que forman parte de una visión sagrada, propia del hombre andino, todos los elementosentran, en este sentido, en un proceso de hierofanización, es decir, toman una posición activa dentro del universo, rompiendo la barrera entre hombre y objeto, haciendo que la naturaleza sea también un sujeto de accionar.

De esta manera la Pachamama , en el relato del mismo nombre, es presentada como una divinidad cercana al hombre, la Pachamama posee Kausay , es decir, es un elemento animado,habla con el poblador, da a conocer sus deseos y necesidades, posee estados de animo y sentimientos cariño, para con sus hijos del pueblo, como dolor, en ciertas épocas del año. Esto refleja el concepto de divinidad como un ser concreto, considerado como miembro de la comunidad, la gente le da lo que pide la Pachamama , no por temor o conveniencia, sino como una relación recíproca entre miembros deun mismo ayllu.
“Desde la aurora del universo había dicho: “Yo soy la santa tierra. La que cría, la que amamanta soy...
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“Se enoja, reniega muy triste si se trabaja ese día. Por tocarla se resiente. En San Juan y el primero de agosto la tierra toda enferma...” (Gow y Condori 1976: 10)
Sin...