multiculturalismo

¿Qué es el Multiculturalismo?
Delfín Ignacio Grueso
Miembro del Grupo Praxis
Departamento de Filosofía
Universidad del Valle

El multiculturalismo está de moda. Varias cuestiones tienden a identificarse con este concepto. En primer lugar, las luchas contra la discriminación contra los individuos en razón de su color de piel, creencias religiosas, origen nacional y pertenencia étnica en el senode sociedades en proceso de liberalización, lo que constituyen luchas que bien pueden llamarse liberales. En segundo lugar, y tomando distancia frente a las anteriores, las luchas de las identidades colectivas, sean estos pueblos, etnias o confesiones, que no luchan por un trato igualitariamente liberal a sus miembros sino por un reconocimiento a su colectividad a partir de la diferencia.Mientras estos dos tipos de lucha enfocan sus objetivos a reformas políticas y legales, hay un tercer tipo de lucha que enfoca sus objetivos en un plano más simbólico y cultural, en el terreno del canon educativo, de los patrones culturales en pro de cierto reconocimiento a cierto acervo cultural, usualmente estigmatizado, ridiculizado, desconocido o simplemente en vía de desaparecer.
Como ocurre contodos los paradigmas que se ponen de moda, su apropiación está atravesada por la agenda y los conflictos de cada cultura y país y permite el sesgo de diferentes perspectivas políticas e ideológicas. Por otra parte, aunque el nicho básico del paradigma es nuevo, sus problemas no lo son tanto y es bueno tener en cuenta lo que cambia con la apropiación de los viejos problemas desde el nuevo lenguaje.He interpretado que lo que se me ha pedido es una clarificación conceptual sobre este paradigma, mostrar sus limitaciones y potencialidades. Es lo que trataré de hacer.
Comienzo por tomar en consideración la afirmación Gerd Baumann según la cual “el enigma multicultural es americano en sus orígenes, pero los intentos más variados de afrontarlo los encontramos en Europa”1. Quizás lo norteamericanodel multiculturalismo ha sido recoger banderas que ya se agitaban en la lucha por los derechos civiles en la década de los 60, y que tomaban la forma de una lucha por una democracia entre culturas, aunando a la lucha del movimiento negro la denuncia del brutal exterminio de los pueblos indígenas y la lucha de los latinos por un mejor trato, combinando reivindicaciones laborales con formas deresistencia cultural. Ello explicaría por qué Lawrence Blum tiende a identificar el multiculturalismo con la “oposición al racismo, o un ideal de justicia racial”, aunque reconoce que las dos cosas no equivalen a lo mismo. La razón para esto es que “el carácter de los grupos que (se) piensan como ‘culturas’ en el contexto del multiculturalismo, especialmente en los Estados Unidos –afroamericanos,latinos, americanos-asiáticos e indígenas- están íntimamente ligados a la historia racial de los Estados Unidos y al tratamiento racista a esos grupos”2. Sin embargo, como bien lo anota el mismo Blum, grupos y formas de discriminación como el género, la edad y la orientación sexual son también considerados dentro del ámbito del multiculturalismo. A ello han contribuido lo que en la vida académicanorteamericana se llaman ‘Estudios Culturales’ y aquellos que recogen reivindicaciones de género y de orientación sexual. Por eso no es extrañar que una filósofa como Nancy Fraser asocie el multiculturalismo con las soluciones afirmativas contra la homofobia3. La cosa ha llegado hasta mezclar, a los temas ya mencionados, los del canon estético y del lenguaje políticamente correcto.
Ésta no esexactamente la misma connotación que el multiculturalismo tiene en Canadá, donde el tema aparece fuertemente asociado al problema de Québec, que de acuerdo con la tradición canadiense ha sido pensado más en términos de federalismo que de modificación de actitudes sociales y culturales. Es decir, para emplear la terminología del filósofo español Francisco Colom, más acudiendo a la figura del mosaico...