Nada aun

Sinéctica 16
ene-jun/2000

LA

ALTERNATIVA HUMANISTA

PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR
DEL SIGLO XXI
Lucía Aguirre* y
Alberto Odriozola**

* Investigadora del Instituto de Investigación y Desarrollo Educativo de la
Universidad Autónoma de
Baja California y coordinadora de la maestría en
Ciencias Educativas de la
Universidad Iberoamericana Noroeste.
**Coordinador del posgrado enCiencias de la Educación y director de proyectos de investigación en
la Universidad Iberoamericana Noroeste.

Introducción
El umbral del tercer milenio toma al mundo por
sorpresa y todavía, a pesar de las experiencias
del siglo que termina, han ocurrido en los
últimos años una serie de sucesos que vertiginosamente han planteado condiciones distintas
en el proceso de globalización, en donde seconjuga la revolución tecnológica con la
primacía del capitalismo neoliberal; se ha
hablado de un cambio civilizatorio. Lo que
inquieta es la orientación. La humanidad ha
sido testigo de la caída del muro de Berlín, de
la desaparición de la Unión Soviética, de la
“tormenta del desierto” mostrada en vivo por
televisión, de los horrores de la antigua Yugoslavia; eventos que han puesto demanifiesto lo
que la intransigencia étnica, religiosa, cultural y
los fanatismos son capaces de lograr, por
repetidas ocasiones, a lo largo de la historia
reciente y remota. Parecería que el aprendizaje
de la condición específicamente humana es
una lección difícil para la humanidad, que
todavía no se ha hecho cargo de su destino de
una manera consciente. En esta visión hay un
acento en losaspectos negativos.
Hay balances del siglo más objetivos que
presentan de manera clara las contribuciones
hechas en el campo de la ciencia y la tecnología, lo que ha permitido, por ejemplo, que
muchos más hombres y mujeres alcancen
niveles de bienestar en lo material y en lo
cultural.1 Sin embargo, no deja de resultar

inquietante el saldo negativo que se presenta en
forma piramidal encuanto al ejercicio del poder,
la distribución de la riqueza y la oferta
educativa; estas características se traducen en
los modos de relación, tanto a nivel macrosocial como en los espacios de la vida cotidiana.
La globalización desarrollada en los últimos
tiempos genera una faceta de gran
competitividad2 y miles de personas sufren la
amenaza de quedar excluidas del crecimiento
que parecellevar la tendencia de beneficiar
sólo a pocos.3 Ante esta revolución
concentradora y excluyente, como la concibe
Gorostiaga, se plantea la necesidad de buscar
la posibilidad de una forma de desarrollo
incluyente4, cuya prioridad debe ser satisfacer
las necesidades de las mayorías.
Frente a esta situación se vive una confrontación de paradigmas,5 que como lo anunciaba ya
Khun no presentatransiciones fáciles: el mundo
parece debatirse entre el afán material y los
requerimientos de una posición más receptiva
del otro, empática con los que carecen y sufren.6
Ferguson plantea la conspiración de acuario
—un acuerdo tácito entre los que pretenden
intervenir mediante la resistencia ante las
condiciones actuales o a través de la generación
de opciones— como una de lasalternativas ante
el cambio de coyuntura mundial, pero parece
que entre la disyuntiva de ver por sí mismos y
ver para los demás, la humanidad, o por lo
menos la parte dominante de ella, ha optado por
la primera alternativa y pareciera que ante este

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Paraíso, Tabasco.

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embate que cobra fisonomía neoliberal, los
seguidores del humanismo tuvieran que hacer
unesfuerzo redoblado para actualizarse y
ofrecer propuestas ante un mundo que en
ciertos sentidos parece unificarse en masas
hasta la pérdida de la identidad y paradójicamente, por otro lado, deja a los individuos a la
deriva en su soledad.
En este contexto global que plantea el
enaltecimiento de la competencia sobre la
colaboración, la primacía de los intereses
personales y sobre todo la...