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INTRODUCCION

Distintos son los significados encontrados acerca de la divinidad y lo divino, aunque, es un término de uso habitual, y que generalmente, en nuestro medio, se refiere a la concepción judeo-cristiana, la expresión lo divino es usada de manera variable en distintas creencias, e incluso se puede encontrar diferencias en individuos con una misma religión, creencia o fe. Por tanto,distintas son los conceptos que hoy podemos encontrar, más aun, en una sociedad cada vez más globalizada. Las dos grandes variantes conceptuales en que me sitúo para comprender la relación del Mason ante la divinidad son el Teismo y el Deismo, y desde este conocimiento, más la revisión de distintas culturas y religiones, es como desarrollo este trabajo, buscando explicaciones sobre la relación delMason con la Divinidad.




DESARROLLO
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En la visión cosmológica de algunas religiones no teístas, el concepto “deidad” no esta presente, al menos explícitamente, es así como el taoismo propone un principio operante, trascendental llamado Tao o Dao, que no es ni un ser, ni una entidad, pero que da orden a este mundo. La antigua forma del Taoísmo era una corriente filosófica y no unareligión, y que posteriormente en la historia se integró en el Budismo, para esta el Buddha no estaba interesado en satisfacer la curiosidad humana sobre el origen del mundo, la naturaleza de lo divino o preguntas similares. se interesa exclusivamente con la situación humana, con los sufrimientos y frustraciones de los seres humanos. Su doctrina es, por ello, no metafísica, sino principalmente unaforma de psicoterapia, es práctica, hace notar el origen de las frustraciones humanas y la forma de sobreponerse a ellas, tomando para ello los conceptos tradicionales hindúes de maya, karma, nirvana, y otros, dándoles una interpretación psicológica renovada. En el Hinduismo es un conjunto de numerosas y variadas creencias, sin embargo, existe una única esencia divina, que lo abarca todo (Brahman),sin forma y sin características, según estas enseñanzas, el hombre está conectado con la divinidad y puede llegar a identificarse con esta “a través del hilo que une este mundo con el otro mundo y con todas las cosas”. La salvación consiste en comprender que la realidad eterna es igual al ātmā, el alma de cada individuo y que todo lo que sucede está constantemente cambiando, siguiendo un ciclo quese repite, en este cada ser persigue realizar su dharma, aquello para lo que está hecho. El dharma del agua es fluir; el del fuego, quemar; el del pez es nadar; el del ave, volar. El dharma del ser humano consiste en alcanzar la salvación y unirse a la divinidad. También se encuentra a la divinidad en referencia al Dios único y absoluto de las religiones monoteistas o bien, a un Dios de lasreligiones politeistas. En el sufismo islámico, y en el gnosticismo se afirma que todos los humanos son en esencia divinos, o que son parte de lo divino, o que están unidos con lo divino de manera muy significativa, se considera que es el mundo físico y social en el que vivimos el que nos oculta esta naturaleza divina y se nos mostrará a través de la práctica espiritual. En los conceptos Griegos, estacapacidad, que suponemos espiritual, es la capacidad del entendimiento humano para reconocerse a sí como un ser vivo, es sinónimo de conciencia, está en el origen mismo de la actividad intelectual, y fue identificada como un poder divino en el hombre, el principio primero de su condición humana, y la semilla implantada en el género humano como señal de su parentesco con la divinidad. Esto es lapsykhé, ‘alma’, o más específicamente, noûs, entendimiento o intelecto. Eurípides afirmaba: “Porque la mente (noûs) es en cada uno de nosotros un dios”. Platón, por su parte, relaciona el alma con “lo-en-sí-mismo” (autò tautó), y le concede a esta un carácter hegemónico, le permite mandar sobre el resto de toda la actividad del ser humano. Se decía que el hombre “no es otra cosa que alma”, Esta...